Conf\u00e9rence tenue par Alice Cherki dans le cadre du projet \u00abLe Tiers-Monde dans la 2\u00e8me Guerre Mondiale\u00bb, Berlin, 11 septembre 2009. +++ Vortrag von Alice Cherki im Rahmen des Projekts "Die Dritte Welt im Zweiten Weltkrieg" in Berlin, am 11. September 2009.n|+| Alice Cheki: L\u2019importance de la 2\u00e8me Guerre Mondiale pour l\u2019\u0153uvre et l\u2019engagement anticolonialiste et antiraciste de Frantz Fanon (pdf)<\/link>n|+| Alice Cherki: \u00dcber die Bedeutung des Zweiten Weltkriegs f\u00fcr die antikolonialen und antirassistischen Schriften Frantz Fanons (pdf)<\/link>\n
Le jeune Fanon-il \u00e9tait n\u00e9 en 1925, avait quinze ans en 1940 et 17 en 1942-au moment o\u00f9 l\u2019amiral Robert, p\u00e9tainiste, et sa flotte compos\u00e9e du Le B\u00e9arn et l\u2019Amiral Bertin avec dix milles marins venaient investir la Martinique et y restaient bloqu\u00e9s pendant quatre ans. Leur comportement p\u00e9tainiste, colonial et d\u2019un racisme extr\u00eamement arrogant, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 confisquer la nourriture, le bois et tous les ingr\u00e9dients de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 est encore plus quotidiennement insupportable que les m\u00e9faits de la vieille colonie, des b\u00e9qu\u00e9s, qui tiennent toute l\u2019\u00e9conomie de l\u2019Isle mais n\u2019approuvent pas toujours P\u00e9tain, plus insupportable donc que les rapports entre b\u00e9qu\u00e9s et antillais de couleur.<\/p>\n
Fanon, le jour du mariage d\u2019un de ses fr\u00e8res a\u00een\u00e9s, F\u00e9lix, quitte clandestinement Fort de France pour la Dominique o\u00f9 se fait l\u2019entra\u00eenement de jeunes soldats r\u00e9sistants. Il se procure l\u2019argent pour payer son passage en vendant les plus beaux costumes de son p\u00e8re. En 1943, le 24 juin, la population martiniquaise, entr\u00e9e en dissidence se soul\u00e8ve contre l\u2019Amiral Robert, appel\u00e9 l\u2019Allemand et rallie les forces fran\u00e7aises libres. C\u2019est alors que Fanon reviendra pour embarquer sur l\u2019Oregon avec d\u2019autres jeunes gens, constituant le bataillon 5 pour rejoindre les forces fran\u00e7aises libres qui s\u2019organisent au Maroc. <\/p>\n
D\u00e9j\u00e0 l\u2019embarquement le d\u00e9\u00e7oit. Ces jeunes volontaires montent \u00e0 bord de nuit quasi clandestinement tandis qu\u2019ils pensaient qu\u2019on allait convier les familles \u00e0 venir saluer les futurs lib\u00e9rateurs de la France alors sous la coupe nazie. Dans l\u2019arm\u00e9e aussi, d\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e au Maroc Fanon d\u00e9couvrira le racisme blanc, avec une v\u00e9ritable hi\u00e9rarchie li\u00e9e \u00e0 l\u2019origine et \u00e0 la couleur de la peau. C\u2019est ainsi qu\u2019est faite la diff\u00e9rence entre antillais et Africains. Ils ne sont pas log\u00e9s dans les m\u00eames conditions, les Africains vivent dans des guitounes (tentes) et portent comme coiffure une ch\u00e9chia, les Antillais sont log\u00e9s avec les Fran\u00e7ais dans des b\u00e2timents en dur et portent le calot. <\/p>\n
Manville raconte cette anecdote. Quand ils rentraient de vir\u00e9e le soir sans leur couvre chef, la sentinelle les dirigeait, manu militari vers les guitounes. Fanon lui \u00e9crira quelques ann\u00e9es plus tard un texte \u00bbAntillais et Africains (paru en d\u00e9cembre 1955 dans la revue Esprit). Ce texte montre combien, 10 ans apr\u00e8s, cette exp\u00e9rience l\u2019a marqu\u00e9. Il dit bien entre autre la diff\u00e9rence de statut avant la guerre entre un S\u00e9n\u00e9galais et un Martiniquais et comment l\u2019invasion de La Martinique par la flotte fran\u00e7aise (le B\u00e9arn et l\u2019amiral Bertin) avec dix mille marins avait provoqu\u00e9 en 43 le soul\u00e8vement de la population.qui avait chass\u00e9 l\u2019amiral Robert, appel\u00e9 l\u2019Allemand, car pour les martiniquais un Fran\u00e7ais ne pouvait pas \u00eatre aussi ouvertement raciste. C\u2019est alors,vous ai-je rappel\u00e9, que Fanon revint de Saint Domingue <\/p>\n
Tout au long de la campagne qui le m\u00e8nera du Maroc \u00e0 Bougie en Alg\u00e9rie puis au d\u00e9barquement sur les c\u00f4tes varoises et vers l\u2019Alsace, Fanon sera confront\u00e9 au regard port\u00e9 sur la couleur de sa peau, plus encore dans la population que dans l\u2019arm\u00e9e, et plus au Nord qu\u2019au Sud. En effet c\u2019est d\u2019Alsace o\u00f9 il avait tenu \u00e0 monter, alors que la plupart des Antillais et des Africains avaient \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s dans le Sud de la France et vers l\u2019Italie au nom du \u00ab Blanchiment de l\u2019arm\u00e9e \u00bb pr\u00e9textant que les noirs ne supporteraient pas le froid, qu\u2019il \u00e9crit \u00e0 ses parents, \u00e0 sa m\u00e8re notamment qui conservera cette lettre dans un coffre-fort toute sa vie \u00ab Un an que j\u2019ai quitt\u00e9 Fort-de-France. nPourquoi ? pour d\u00e9fendre un id\u00e9al obsol\u00e8te Je doute de tout, m\u00eame de moi. Si je ne retournais pas, si vous appreniez un jour ma mort face \u00e0 l\u2019ennemi, consolez vous mais ne dites jamais il est mort pour la belle cause car cette fausse id\u00e9ologie, bouclier des politiciens imb\u00e9ciles ne doit plus nous illuminer\u00ab Je me suis tromp\u00e9 !Rien ici, rien qui justifie cette d\u00e9cision de me faire le d\u00e9fenseur des int\u00e9r\u00eats du fermier quand lui-m\u00eame s\u2019en fout. \u00bb<\/p>\n
De m\u00eame \u00e0 Toulon le 8 mai 1945 lui et ses deux compagnons Mauzole et Manville sont d\u00e9laiss\u00e9s par la population qui f\u00eate les Am\u00e9ricains. Et \u00e9galement le rapatriement vers les Antilles. \u00e0 part une br\u00e8ve soir\u00e9e dans une maison chaleureuse \u00e0 Rouen, ne fut pas tr\u00e8s agr\u00e9able : vingt-cinq jours sur un cargo, insalubre et nourris essentiellement de biscuits provenant des restes de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise de 40<\/p>\n
Le tout jeune homme qui s\u2019\u00e9tait engag\u00e9 pour lib\u00e9rer la France du nazisme garde une empreinte ineffa\u00e7able du racisme quotidien, du regard de l\u2019autre port\u00e9 sur lui ou encore du parler \u00ab petit n\u00e8gre \u00bb du style \u00ab Y a bon Banania \u00bb, dans lequel on s\u2019adressait \u00e0 lui, alors qu\u2019il \u00e9tait parfaitement francophone et cultiv\u00e9 de surcro\u00eet. Il gardera cependant toujours sa culture de r\u00e9sistance, mais au service cette fois des ali\u00e9n\u00e9s, des colonis\u00e9s, de ceux qu\u2019il appellera \u00ab les damn\u00e9s de la terre \u00bb, titre de son dernier livre.<\/p>\n
C\u2019est ainsi marqu\u00e9 par cette premi\u00e8re exp\u00e9rience, qu\u2019\u00e9tudiant en m\u00e9decine \u00e0 Lyon, suivant les cours du philosophe Merleau-Ponty, \u00e9crivant des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, et continuant d\u2019affronter le regard des passants, il s\u2019oriente vers la psychiatrie au secours des sujets en d\u00e9tresse. Il participe aux initiatives des \u00e9tudiants noirs, manifeste contre la r\u00e9pression \u00e0 Madagascar de 48. Et surtout observe le traitement r\u00e9serv\u00e9 aux ouvriers nord-africains, y compris par le corps m\u00e9dical. Il \u00e9crit \u00e0 ce propos l\u2019article \u00ab le syndrome nord-africain \u00bb paru en1952 dans Esprit. Il y d\u00e9crit avec force et anticipation la transformation du domin\u00e9 en objet, en une chose jet\u00e9e dans le grand fracas, sans racine et sans devenir, dont la souffrance est inaudible et m\u00e9pris\u00e9e <\/p>\n
Tous les th\u00e8mes, sur l\u2019ali\u00e9nation non seulement \u00e9conomique, culturelle mais \u00e9galement individuelle s\u2019agencent, et cette qu\u00eate de la lib\u00e9ration de l\u2019homme, du plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9 se poursuivra tout au long de la vie et de l\u2019\u0153uvre de Fanon.<\/p>\n
C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir de la violence qui lui fut faite, comme homme de couleur colonis\u00e9, il affinera son analyse de la violence exerc\u00e9e par le syst\u00e8me colonial aboutissant \u00e0 deux mondes coup\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre (y compris dans la topographie des villes) sans espace de parole possible ? En 2002 dans la pr\u00e9face \u00ab aux Damn\u00e9s de la terre \u00bb, j\u2019insistai d\u00e9j\u00e0 sur les effets de cette situation et sur ses cons\u00e9quences y compris sur le plan subjectif. Pr\u00e9senter l\u2019autre comme l\u2019incarnation du mal et soi-m\u00eame comme celle du bien. Fanon en indiquait d\u00e9j\u00e0 les effets d\u00e9vastateurs. \u00abCelui d\u00e9sign\u00e9 comme mal, fig\u00e9 sous le regard d\u2019un autre qui le nie, \u00e9prouve d\u2019abord de la honte d\u00e9subjectivante, puis de la haine \u00bb, \u00e9crivais-je alors dans la droite ligne de Fanon.<\/p>\n
Cette coupure conduit soit \u00e0 la sid\u00e9ration du colonis\u00e9) avec conduite de d\u00e9saveu ou alors violence du corps, violence erratique qui peut se tourner sur soi ou sur le plus proche. .C\u2019est ici que l\u2019exp\u00e9rience personnelle de Fanon du racisme non seulement biologique mais culturel, et la violence, plus ou moins soft du dominant lui fait \u00e9laborer de fa\u00e7on tr\u00e8s anticipatrice les cons\u00e9quences subjectives de cet \u00e9tat des lieux Il d\u00e9crit les effets sur le sujet des confiscations de langues, des violences de l\u2019histoire, reconduites de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, du rejet, de la d\u00e9valorisation et de l\u2019exclusion des r\u00e9f\u00e9rents et des g\u00e9n\u00e9alogies, des traumatismes arr\u00eat\u00e9s, fig\u00e9s dans une impossible \u00e9laboration pour cause de d\u00e9ni et de silenciation. Il en indique les effets cliniques, la honte, la sid\u00e9ration, le repli sur un corps en exc\u00e8s et p\u00e9trifi\u00e9, l\u2019infinie violence erratique. <\/p>\n
Fanon insiste au plus pr\u00e8s sur le r\u00e9el, sur la n\u00e9cessit\u00e9 et en m\u00eame temps l\u2019impossible d\u2019une sc\u00e8ne quand elle est marqu\u00e9e par les d\u00e9nis d\u2019existence, les d\u00e9nis de m\u00e9moire et rend difficile, voire impossible, la mise en place des dispositifs de r\u00e9\u00e9criture d\u2019une m\u00e9moire emp\u00each\u00e9e. Que ce soit dans la sid\u00e9ration du jeune noir (lui en l\u2019occurrence) d\u00e9sign\u00e9 comme n\u00e8gre ou du sujet colonis\u00e9 ou de tout autre qui, pris dans les rets d\u2019une violence inou\u00efe, n\u2019a pas les moyens d\u2019\u00e9laborer la sc\u00e8ne. Fanon s\u2019est attach\u00e9 \u00e0 montrer les effets de sid\u00e9ration, de retour sur des corps sans parole qui plongent dans le trouble de l\u2019image de soi, la honte, la d\u00e9r\u00e9liction, la violence erratique. Fanon \u00e9tait porteur dans son exp\u00e9rience m\u00eame de cette question qu\u2019il illustre et dans son travail psychiatrique (notamment avec les traumatismes de guerre) et dans ses recherches d\u00e8s \u00ab PNMB \u00bb. Assujettissement au monolinguisme de l\u2019autre et surtout, mise sous le boisseau, de l\u2019esclavage aux Antilles, ailleurs de l\u2019extermination, ailleurs encore du colonialisme. Plus encore, il esquisse que ce qui est le plus traumatique \u00ab ce n\u2019est pas que cette culture soit d\u00e9truite, mais qu\u2019elle ne disparaisse pas totalement \u00bb. Dans une agonie interminable, elle se momifie, s\u2019enkyste…<\/p>\n
Pour sortir de cet \u00e9tat, pour que la violence pulsionnelle ne reste pas erratique, mais conduise \u00e0 une v\u00e9ritable lib\u00e9ration, elle doit ^\u00eatre organis\u00e9e et pour les peuples opprim\u00e9s dans des luttes de lib\u00e9ration avec un but et un projet et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut entendre Fanon jusqu\u2019au bout sur deux points<\/p>\n
La d\u00e9colonisation est une d\u00e9colonisation de l\u2019\u00eatre et non pas un accommodement conduisant \u00e0 prendre la place de l\u2019agresseur, du colonisateur en faisant comme lui mais en moins bien. Et aussi que cette lib\u00e9ration conduit \u00e0 un nouvel universalisme, comme en t\u00e9moigne la conclusion \u00e0 son intervention au Premier colloque des \u00e9crivains et artistes noirs \u00e0 la Sorbonne en octobre 1956, en pleine guerre d\u2019Alg\u00e9rie, intervention \u00e9crite \u00e0 Blida pendant l\u2019\u00e9t\u00e9 : <\/p>\n
\u00ab La culture \u00ab spasm\u00e9e \u00bb et rigide de l\u2019occupant, lib\u00e9r\u00e9e s\u2019ouvre enfin \u00e0 la culture du peuple devenu r\u00e9ellement fr\u00e8re. Les deux cultures peuvent s\u2019affronter, s\u2019enrichir. L\u2019universalit\u00e9 r\u00e9side dans cette d\u00e9cision de prise en charge du relativisme r\u00e9ciproque de cultures diff\u00e9rentes une fois exclu irr\u00e9versiblement le statut colonial \u00bb. <\/p>\n
Ces deux points sont les plus difficiles \u00e0 entendre de nos jours car Fanon a toujours gard\u00e9 son espoir et sa qu\u00eate de l\u2019homme, celle qui lui faisait \u00e9crire en conclusion de PNMB \u00ab oh mon corps fais toujours de moi un homme qui interroge \u00bb et \u00e0 la fin des \u00ab damn\u00e9s de terre \u00bb le faisait appeler les africains \u00e0 \u00ab inventer un homme neuf \u00bb.<\/p>\n
Je vous remercie
Septembre 2009n————nAlice Cherky: \u00dcber die Bedeutung des Zweiten Weltkriegs f\u00fcr die antikolonialen und antirassistischen Schriften Frantz Fanons<\/b><\/i>nVon Alice Cherki<\/i>nVorgetragen im Rahmen des Projekts \u201eDie Dritte Welt im Zweiten Weltkrieg\u201c, Uferhallen, Berlin-Wedding, am 11.9.2009<\/i>nDer junge Frantz Fanon, geboren 1925, war 1940 15 Jahre alt, und 17 als Admiral Robert, ein General P\u00e9tain-Anh\u00e4nger, 1942 mit einer Flotte von Flugzeugtr\u00e4gern bestehend aus der B\u00e9arn und der Amiral Bertin sowie mit 10.000 Marinesoldaten die Insel Martinique belagerten und 4 Jahre lang besetzt hielten. Ihr p\u00e9tainistisches und kolonialistisches Verhalten war gepr\u00e4gt von einem \u00e4u\u00dferst arroganten Rassismus; sie z\u00f6gerten nicht Nahrungsmittel und Holz sowie andere \u00fcberlebenswichtige Dinge zu beschlagnahmen. Dieses Verhalten war im t\u00e4glichen Leben noch unertr\u00e4glicher als die Verbrechen der alten wei\u00dfen Kolonisatoren, der B\u00e9k\u00e9, in deren H\u00e4nden sich die gesamte Wirtschaft des Landes befand, die jedoch nicht immer f\u00fcr P\u00e9tain waren. Dieses Verhalten war also noch unertr\u00e4glicher als das der wei\u00dfen B\u00e9k\u00e9-Kaste gegen\u00fcber der dunkelh\u00e4utigen Antillenbev\u00f6lkerung. nAm Tag der Heirat seines \u00e4lteren Bruders Felix verl\u00e4sst Fanon heimlich die Hauptstadt Fort-de-France und setzt auf die Antilleninsel Dominica \u00fcber, wo junge Widerstandsk\u00e4mpfer ausgebildet werden. Er beschafft sich Geld f\u00fcr die \u00dcberfahrt, indem er die sch\u00f6nsten Anz\u00fcge seines Vaters verkauft. Am 24. Juni 1943 erhebt sich die Bev\u00f6lkerung von Martinique gegen Admiral Robert, der \u201el\u2019Allemand\u201c \u201eder Deutsche\u201c genannt wird, und verb\u00fcndet sich mit den FFL, Forces Francaises Libres (Freie Franz\u00f6sische Streitkr\u00e4fte). Damals kehrt Fanon wieder zur\u00fcck, um sich auf der Oregon zusammen mit anderen jungen M\u00e4nnern im 5. Bataillon den FFL anzuschlie\u00dfen, die sich in Marokko organisierten.
Bereits die Einschiffung entt\u00e4uscht ihn. Die jungen Freiwilligen m\u00fcssen heimlich nachts an Bord gehen. Eigentlich hatten sie sich vorgestellt, dass die Familien die zuk\u00fcnftigen Befreier des nazibesetzten Frankreichs am Quai winkend und jubelnd verabschieden w\u00fcrden. Auch bei seiner Ankunft in Marokko wird Fanon in der Armee wei\u00dfen Rassismus kennenlernen, eine wahre Hierarchie der Hautfarbe. Es wird ein Unterschied gemacht zwischen Antillensoldaten und afrikanischen Soldaten. W\u00e4hrend die Afrikaner in \u201eGuitounes\u201c (Zelten) schlafen m\u00fcssen und das rote K\u00e4ppchen \u201eChechia\u201c tragen, werden die Antillensoldaten mit den Franzosen in Geb\u00e4uden untergebracht und tragen Feldm\u00fctzen.
Manville erz\u00e4hlt folgende Anekdote. Wenn sie abends nach Eins\u00e4tzen ohne Kopfbedeckung ins Lager zur\u00fcckkehren, wurden sie von einem Wachhabenden mit Gewalt zu den Zelten gef\u00fchrt. Fanon wird einige Jahre sp\u00e4ter eine Schrift verfassen \u201eAntillais et Africains\u201c, die in der Zeitschrift Esprit im Dezember 1955 erschien. nDiese Schrift zeigt, wie sehr ihn diese Erfahrung 10 Jahre zuvor gepr\u00e4gt hat. Es spricht unter anderem vom Statusunterschied vor dem Krieg zwischen einem Senegalesen und einem Martiniquer und davon, wie die Invasion der Insel Martinique durch die Franz\u00f6sische Flotte (mit der B\u00e9arn und der Amiral Bertin sowie mit 10.000 Marinesoldaten) zur Auflehnung der Bev\u00f6lkerung im Jahre 1943 f\u00fchrte. Admiral Robert, genannt \u201eder Deutsche\u201c, denn f\u00fcr die Martiniquer konnte ein Franzose nicht so offen Rassist sein, wurde gest\u00fcrzt. Zu dieser Zeit also, kam Fanon von Saint-Domingue zur\u00fcck. nW\u00e4hrend des Feldzugs, der Fanon von Marokko nach Bougie in Algerien und danach nach der Landung an der Var-K\u00fcste in Frankreich bis ins Elsass f\u00fchrte, wird der junge Soldat immer wieder konfrontiert mit dem erniedrigenden Blick auf seine Hautfarbe, mehr in der Bev\u00f6lkerung als in der Armee, und mehr im Norden als im S\u00fcden. In der Tat k\u00e4mpfte Fanon im Elsass, – er bestand darauf, dort eingesetzt zu werden – w\u00e4hrend die meisten Antiller und Afrikaner eher im S\u00fcden Frankreichs und gegen Italien k\u00e4mpften. Der Einsatz im S\u00fcden diente einem sogenannten \u201eWei\u00dfmachen der Armee\u201c (\u201eBlanchiment de l\u2019arm\u00e9e\u201c) und wurde angeordnet mit dem Vorwand, dass die Schwarzen die K\u00e4lte nicht \u00fcberstehen w\u00fcrden. nAus dem Elsass nun schrieb Fanon an seine Eltern, vor allem an seine Mutter, die diesen Brief ihr Leben lang in einer verschlossenen Kiste aufbewahrte – Zitat: \u201eEin Jahr ist es her, dass ich Fort-de-France verlassen habe. Wozu? Um ein \u00fcberkommenes Ideal zu verteidigen. Ich bin voller Zweifel, auch gegen mich selbst. Wenn ich nicht zur\u00fcckkehre, wenn Ihr eines Tages von meinem Tod auf dem Schlachtfeld h\u00f6rt, so suchet Trost, aber saget niemals, er ist f\u00fcr die gute Sache gestorben, denn diese falsche Ideologie, Vorwand dummer Politiker, soll Euch nicht den Blick verschleiern. Ich habe mich geirrt! Nichts hier, aber auch gar nichts, rechtfertigt diese Entscheidung, mich zum Verteidiger der Interessen des Kolonialherrn zu machen, wenn es dem Kolonialherrn egal ist, wie man uns behandelt.\u201c nAm 8. Mai 1945 feiert die Bev\u00f6lkerung die Amerikaner in Toulon, aber er und zwei seiner Landsleute Mauzole und Manville werden ignoriert, \u00fcbergangen. Auch die R\u00fcckkehr der K\u00e4mpfer in die Antillen, mit Ausnahme einer kleinen Feier in einem netten Haus in Rouen, war nicht sehr angenehm: 25 Tage auf einem schmutzigen Frachter, t\u00e4glich abgespeist mit Keksen aus den franz\u00f6sischen Armeebest\u00e4nden von 1940.nDer junge Mann, der f\u00fcr die Befreiung Frankreich vom Nationalsozialismus gek\u00e4mpft hatte, blieb ein Leben lang gepr\u00e4gt von der hartn\u00e4ckig anheftenden Spur des t\u00e4glichen Rassismus, die er erfahren hat, dem besch\u00e4menden Blick des anderen auf ihn oder auch die verletzenden verbalen Entgleisungen, die ihm widerfuhren, wie \u201eYa bon Banania \u201c (rassistischer Slogan gegen Kolonialsoldaten und Verballhornung der Sprache der afrikanischen Kolonien) und das obwohl der junge Mann perfekt frankophon und obendrein kultiviert war. Er wird immer seinen Widerstandsgeist behalten, doch ab jetzt wird er diesen f\u00fcr die Entfremdeten, die Kolonisierten einsetzen, f\u00fcr die, die er die \u201eVerdammten dieser Erde\u201c, Titel seines letzten Werkes, nennen wird.
Gepr\u00e4gt also von dieser ersten Erfahrung beginnt er in Lyon Medizin zu studieren, besucht Kurse des Philosophen Merleau-Ponty, schreibt Theaterst\u00fccke und h\u00e4lt weiterhin schmerzlich den Blicken der Passanten stand. nEr wendet sich der Psychiatrie zu, um denen zu helfen, die vor inneren Abgr\u00fcnden stehen. Er nimmt teil an Initiativen schwarzer Studenten und demonstriert gegen die Verfolgungen in Madagaskar im Jahr 1948. Vor allem beobachtet er auch die Behandlung der nordafrikanischen Arbeiter, auch durch \u00c4rzte bei medizinischen Behandlungen. Er schreibt 1952 zu diesem Thema einen Artikel, der in der Zeitschrift Esprit erscheint: Das nordafrikanische Syndrom. Kraftvoll und hellsichtig beschreibt er darin die Verwandlung des Beherrschten in ein Objekt, in ein Ding, das zerschlagen und weggeworfen wird, ein Ding, vergangenheitslos und zukunftslos, dessen Leiden unh\u00f6rbar sind und missachtet werden.nAll die Themen \u00fcber die Entfremdung nicht nur in wirtschaftlicher, kultureller sondern auch individueller Hinsicht bestimmen von nun an sein Werk und sein Leben mit der lebenslangen Suche nach der Befreiung des Menschen, des Entfremdeten, des Enterbten.nAusgehend von der Gewalt, die ihm als kolonisierten, Schwarzen Menschen begegnet ist, verfeinert er seine Analyse der vom Kolonialsystem ausge\u00fcbten Gewalt. Er macht zwei Welten aus, die von einander auch in der Topographie der St\u00e4dte v\u00f6llig abgetrennt sind, – ohne jede sprachliche Br\u00fccke? Im Jahr 2002 habe ich im Vorwort zu den \u201eVerdammten dieser Erde\u201c mit Nachdruck auf die Auswirkungen dieser Situation und die Konsequenzen auch f\u00fcr die Kolonisierten hingewiesen. Den Anderen als die Inkarnation des B\u00f6sen darzustellen und sich selbst als das Gute zu bezeichnen: Fanon wies bereits auf die zerst\u00f6rerische Wirkung eines solchen Handelns hin. \u201eDerjenige, der als das B\u00f6se bezeichnet wird, empfindet, gedem\u00fctigt vom Blick des Anderen, der ihn verleugnet, zun\u00e4chst eine entmenschlichende Scham, danach Hass\u201c, schrieb ich ganz in der Linie von Fanon. nDieser Schnitt f\u00fchrt entweder zur Erstarrung beim Kolonisierten begleitet von einer Leugnung des K\u00f6rpers oder von k\u00f6rperlicher Gewalt, eine erratische, fehlgeleitete Gewalt, die gegen den eigenen oder den K\u00f6rper des N\u00e4chsten gerichtet sein kann. Das ist die pers\u00f6nliche Erfahrung Fanons zu nicht nur biologischem sondern auch kulturellem Rassismus und die mehr oder weniger softe Gewalt des Beherrschenden f\u00fchrt dazu, dass Fanon sehr hellsichtig die Konsequenzen dieses Zustandes auf das Individuum entwickelt. Er beschreibt die Auswirkungen beim Verbot eigener Sprachen, bei Gewalterlebnissen in der Geschichte, die von Generation zu Generation weitergegeben werden, bei Ablehnung, bei Entwertung und Verbot von Traditionen, bei offenen Traumata, die nicht verarbeitet werden k\u00f6nnen aufgrund von Leugnung und Tabuisierung der Erinnerung. nEr zeigt die klinischen Auswirkungen auf die Scham, die Erstarrung, den inneren R\u00fcckzug des Menschen in einem verleugneten und versteinerten K\u00f6rper, die endlos erratisch-fehlgeleitete Gewalt. Fanon beharrt fest auf dem Realen, auf der Notwendigkeit der \u00dcberwindung und gleichzeitig der Unm\u00f6glichkeit, wenn diese Situation von Verleugnung der Existenz, von Verleugnung der Erinnerung gepr\u00e4gt ist. Sie macht eine Aufarbeitung dieser Erinnerung dann \u00e4u\u00dferst schwer, fast unm\u00f6glich. Wie bei der Erstarrung des jungen Schwarzen (Fanons eigner Erstarrung im vorliegenden Fall), der als \u201eN…\u201c bezeichnet wurde oder des kolonisierten Untertan oder irgendeines anderen Menschen, der gefangen in den Netzen einer unfassbaren Gewalt, keine M\u00f6glichkeit hat, seine Situation zu beeinflussen. nFanon ging es darum, die Auswirkung der Erstarrung aufzuzeigen, den inneren R\u00fcckzug in die Sprachlosigkeit, der einem den Blick verstellt f\u00fcr das eigene Ich, die Scham, die Verlassenheit, die fehlgeleitete Gewalt. Fanon selbst kannte dies aus eigener Erfahrung und er zeigt es auf, in seinen psychiatrischen Arbeiten (insbesondere bei Kriegstraumata) und in seinen Forschungen seit dem Werk \u201eSchwarze Haut, wei\u00dfe Masken\u201c.nDie Unterwerfung des Anderen unter einen Monolinguismus, und vor allem, oft heruntergespielt, die Sklaverei in den Antillen, oder andernorts die Ausrottung, oder auch der Kolonialismus, Fanon geht noch weiter, er zeigt das Traumatischste auf: \u201eDas Schlimmste ist nicht, dass diese Kultur zerst\u00f6rt wurde, sondern, dass sie nicht ganz untergeht\u201c. In einer endlosen Agonie mumifiziert sie sich, kapselt sie sich ein\u2026nUm aus diesem Zustand herauszufinden, damit die triebhafte Gewalt nicht fehlgeleitet bleibt, sondern zu einer wahren Befreiung f\u00fchrt, muss sie organisiert werden. Sie muss f\u00fcr die unterdr\u00fcckten V\u00f6lker in Befreiungskriegen ein Ziel und einen Inhalt bekommen, und da muss man Fanon bis zum Schluss anh\u00f6ren, zwei Punkte h\u00f6ren, die er benennt.nDie Entkolonialisierung ist eine Entkolonialisierung des Individuums, und nicht eine Anpassung, die dazu f\u00fchrt, dass der Platz des Aggressors, des Kolonialherrn eingenommen wird, wobei dieser, und das auch noch schlecht, kopiert wird. Wenn diese Befreiung auch zu einer neuen universalen Befreiung f\u00fchrt, wie Fanon es in seinem Schlusswort bei seiner Rede bezeugt, auf dem Ersten Kolloquium der schwarzen Autoren und K\u00fcnstler in der Sorbonne im Oktober 1956, mitten im Algerienkrieg, in einer Rede, die er im Sommer in Blida geschrieben hatte – Zitat: \u201eDie befreite, verkapselte und erstarrte Kultur \u00f6ffnet sie sich endlich der Kultur des Volkes, die eine wahrhaft br\u00fcderliche Kultur geworden ist. Die beiden Kulturen k\u00f6nnen unvers\u00f6hnlich einander gegen\u00fcberstehen, sie k\u00f6nnen sich aber auch bereichern. Die universale Befreiung besteht in dieser Entscheidung des Wahrnehmens des gegenseitigen Relativismus der verschiedenen Kulturen, dann wenn endlich und unwiderruflich der koloniale Status aufgegeben wurde.\u201cnDie beiden Punkte sind heute noch am Schwersten zu h\u00f6ren. Denn Fanon hat immer seine Hoffnung behalten mit seiner Suche nach dem Menschen, einer Suche, die ihn am Ende von \u201eSchwarze Haut, wei\u00dfe Masken\u201c schreiben lie\u00df: \u201eoh, mein K\u00f6per wird aus mir immer einen fragenden Menschen machen\u201c und die ihn am Ende von \u201eVerdammten dieser Erde\u201c den Afrikanern zurufen lie\u00df: sie sollen \u201eeinen neuen Menschen schaffen\u201c.
Ich danke Ihnen! <\/p>\n
Gehalten in Berlin am 11. September 2009
\u00dcbersetzung: Kristin von Randow<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Conf\u00e9rence tenue par Alice Cherki dans le cadre du projet \u00abLe Tiers-Monde dans la 2\u00e8me Guerre Mondiale\u00bb, Berlin, 11 septembre 2009. +++ Vortrag von Alice Cherki im Rahmen des Projekts "Die Dritte Welt im Zweiten Weltkrieg" in Berlin, am 11. September 2009.n|+| Alice Cheki: L\u2019importance de la 2\u00e8me Guerre Mondiale pour l\u2019\u0153uvre et l\u2019engagement anticolonialiste…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[95,85,107],"tags":[],"class_list":["post-1651","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-afrikanische-perspektiven","category-events","category-kolonialismus-und-dekolonisierung"],"acf":[],"yoast_head":"\n