{"id":5403,"date":"2025-04-06T19:49:36","date_gmt":"2025-04-06T17:49:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africavenir.org\/?p=5403"},"modified":"2025-04-06T20:31:20","modified_gmt":"2025-04-06T18:31:20","slug":"paper-ein-blickwinkel-aus-afrika-von-prince-kuma-ndumbe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.africavenir.org\/en\/paper-ein-blickwinkel-aus-afrika-von-prince-kuma-ndumbe\/","title":{"rendered":"Paper von Prince Kum’a Ndumbe zur Podiumsdiskussion “Gemeinsam erinnern”"},"content":{"rendered":"

Am 9. April, 19h findet anl\u00e4sslich des internationalen Tags der Provenienzforschung\u00a0<\/strong>im Museum F\u00fcnf Kontinente in M\u00fcnchen eine spannende Podiumsdiskussion statt:<\/p>\n

Gemeinsam erinnern. Historische Gewaltkontexte und die Zukunft von Erinnerungskultur in Europa und Afrika<\/a>\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Prof. Dr. Dr. Prince Alexandre Kum\u2019a Ndumbe III. <\/strong>nimmt gemeinsam mit Prof. Dr. Jo\u00ebl Glasman, Nicki K. Weber (Moderation) und\u00a0Prof. Dr. Mirjam Zadoff teil. Zu diesem Thema, das f\u00fcr ihn von besonderer Wichtigkeit ist, hat er anl\u00e4sslich der Veranstaltung das folgende Paper verfasst.
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Download des Papers: HIER<\/a><\/strong><\/p>\n

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Ein Blickwinkel aus Afrika<\/strong><\/h3>\n

Prof. Dr. Dr. Prince Kum\u2019a Ndumbe III.<\/p>\n

Fondation AfricAvenir International,<\/p>\n

Institut Universitaire de la Renaissance Africaine (IURA), Douala<\/p>\n

www.africavenir-international.org<\/a><\/p>\n

Ich erinnere mich noch. Ich war von Douala in Kamerun mit dem Schiff abgereist. Dann Juli 1961. Ich wurde vom M\u00fcnchner Hauptbahnhof abgeholt. Von Fritz und Lydia Eberle. Seitdem meine deutschen Eltern. Sie brachten mich in das Maria-Theresia mathematisch-naturwissenschaftliche Gymnasium. Am Regerplatz. Bayerisches Abitur 1967. Ich zog nach Lyon \u2013 Frankreich, zum Studium. 1975 Promotion in Geschichte, Promotion in Germanistik. Lehrt\u00e4tigkeit an der Universit\u00e4t von Lyon. Dann Lehrt\u00e4tigkeit an der Universit\u00e4t von Yaound\u00e9 in Kamerun. Doch weiterhin in Deutschland. Habilitation in Politikwissenschaft, 1989. Lehre am Otto-Suhr-Institut f\u00fcr Politikwissenschaft.<\/p>\n

Ich erinnere mich noch. Ich dachte, ich geh\u00f6re dazu. Auch ich. Eine Fehleinsch\u00e4tzung?<\/p>\n

Dann entdeckte ich die mit Gewalt geraubte K\u00f6nigsinsignie meines Gro\u00dfvaters im V\u00f6lkerkunde Museum, M\u00fcnchen, nicht so weit entfernt von meinem Maria-Theresia-Gymnasium. Bringen wir den \u201eTangu\u00e9\u201c des Lock Priso Bell, genannt Kum\u2019a Mbape in einem gemeinsamen Vers\u00f6hnungsakt nach Douala zur\u00fcck. Bat ich. Es war 1998.<\/p>\n

\u201eEine Anma\u00dfung. Wer bist du denn?<\/em>\u201c Und das dauert schon 27 Jahre. Ich warte immer noch auf eine Antwort.<\/p>\n

Ich erinnere mich noch. Ich dachte, ich geh\u00f6re dazu. Auch ich. Eine Fehleinsch\u00e4tzung?<\/p>\n

\u201eAnl\u00e4sslich einer internationalen Tagung in Karlsruhe \u00fcber \u201etechnisch-industrialisierte Welt in der Vielfalt der Kulturen\u201c im November 1988 erkl\u00e4rte ich einem deutschen Kollegen, es w\u00e4re notwendig, das St\u00fcck gemeinsamer Geschichte zwischen Afrikanern und Deutschen seit 1884 wissenschaftlich zu verarbeiten, um gegenseitige Verst\u00e4ndigung aufzubauen. Mein Kollege st\u00f6hnte: \u201eWir m\u00fcssen die Vergangenheit mit den Juden verarbeiten. Jetzt kommen auch noch die Afrikaner. Nein, das ist zu viel!\u201c<\/em>[1]<\/a><\/p>\n

Ich schrieb dann:<\/p>\n

\u201eDie Auseinandersetzung mit dem Kolonialismus im Allgemeinen sowie mit dem deutschen Kolonialismus des Kaiserreiches und der nationalsozialistischen Kolonialideologie im Besonderen bleibt bis heute (1992) noch begrenzt auf Historikerkreise der Bundesrepublik \u2013 wenn \u00fcberhaupt \u2013 und dringt schwer in die \u00d6ffentlichkeit. Im Unterbewusstsein der meisten Bundesb\u00fcrger haben die Deutschen mit einer kolonialen Abrechnung nichts zu tun, und von kolonialer Bew\u00e4ltigung darf nicht die Rede sein. Man k\u00f6nnte meinen, Rassenideologie und Rassenpraxis w\u00e4ren nur ein Kapitel nationalsozialistischer Geschichte, haupts\u00e4chlich gegen Juden gerichtet.\u201c<\/em>[2]<\/a><\/p>\n

1 Historische Gewaltkontexte<\/strong><\/p>\n

\u201eDie Zwangs rekrutierten Schwarzen wurden zun\u00e4chst in den Mittleren Kongo gebracht, und zwar in Konvois, die sich auf Lastk\u00e4hnen vom Ubangi und den Nebenfl\u00fcssen des Kongo bis nach Brazzaville dr\u00e4ngten; dann zu Fu\u00df 600 Kilometer bis Pointe-Noire durch das zerkl\u00fcftete Mayombe-Gebiet. Es war keine Verpflegung vorgesehen.\u00a0Von den 8000 M\u00e4nnern, die von den ersten Konvois rekrutiert wurden, erreichten 1700 ihr Ziel.<\/em> Mehr als bei fr\u00fcheren Requirierungen verbreitete sich der Terror in den verlassenen D\u00f6rfern, sobald die Rekrutierungskommandos eintrafen”[3]<\/a> Das war bei den Franzosen.<\/p>\n

Und wie war es in der deutschen Kolonie Kamerun?<\/p>\n

\u201eNeun wurden erh\u00e4ngt, gleichzeitig\u2026 so ist das hier! Gesagt, getan!\u201c[4]<\/a> <\/em><\/strong>erz\u00e4hlt der Kameruner Zeitzeuge Omog Thomas Franz. Wer nicht zum t\u00f6dlichem Eisenbahnbau wollte, wurde vor den Augen aller umgehend erh\u00e4ngt. Es gab bislang nur deutsche B\u00fccher und koloniales Archivmaterial zur deutschen Kolonialzeit in Kamerun. Auch die wissenschaftliche Erforschung konnte nur eurozentrisch bleiben. Wo haben die Kolonialisierten \u00fcberhaupt sagen k\u00f6nnen, wie es war?<\/p>\n

Ein Forscherteam der Universit\u00e4t Yaound\u00e9 hat jedoch 176 betagte Zeitzeugen und Zeitzeuginnen der deutschen Kolonialzeit in Kamerun von 1981-1986 interviewt, und ihre Erlebnisse liegen jetzt teilweise in einer 18- b\u00e4ndigen Ausgabe vor.[5]<\/a> Wir suchen dringend Partner, um die restlichen 20 B\u00e4nde zu transkribieren, zu \u00fcbersetzen und herauszugeben.<\/p>\n

Und der Genozid durch deutsche Truppen in Ostafrika und S\u00fcdwestafrika?<\/p>\n

\u201eAufr\u00e4umen, aufh\u00e4ngen, niederknallen bis auf den letzten Mann, kein Pardon<\/em>, \u2026 so oder so \u00e4hnlich war es auf deutscher Seite vielfach zu h\u00f6ren. Wenn es sich dabei auch noch um unkoordinierte Einzelaktionen und nicht um eine systematische Strategie handelte, so verwies die Rhetorik jedoch schon auf den sich anbahnenden V\u00f6lkermord.”[6]<\/a><\/p>\n

\u201eEinen H\u00f6hepunkt erreichte der antikoloniale Widerstand nach der Jahrhundertwende, als mit dem Krieg gegen die Herero und Nama in Deutsch-S\u00fcdwestafrika (1904\u20131908) und dem Maji-Maji-Krieg in Deutsch-Ostafrika (1905\u20131907) die beiden langwierigsten und verlustreichsten Auseinandersetzungen stattfanden. Mit bis zu 300.000 Opfern in Deutsch-Ostafrika und bis zu 100.000 Toten in S\u00fcdwestafrika zeugen sie von einer Brutalit\u00e4t und R\u00fccksichtslosigkeit der deutschen Kriegsf\u00fchrung, die menschenverachtend und wohl noch unzureichend umschrieben ist.\u00a0Der Konflikt in S\u00fcdwestafrika ging zudem als erster Genozid des 20. Jahrhunderts in die Geschichte ein.\u201c[7]<\/a><\/p>\n

Im Mai 2021 k\u00fcndigte die deutsche Bundesregierung an, die Niederschlagung des Aufstandes der Herero und Nama offiziell als V\u00f6lkermord anzuerkennen und bei den Volksgruppen um Vergebung bitten zu wollen.<\/p>\n

Allerdings wurde pr\u00e4zisiert: \u201eV\u00f6lkermord aus heutiger Sicht\u201c[8]<\/a>, d.h. damals, als die deutschen Truppen den \u201eHottentotten-Krieg\u201c f\u00fchrten und Herero und Nama auszul\u00f6schen gedachten, in die W\u00fcste f\u00fcr einen sicheren Tod dr\u00e4ngten, h\u00e4tten sie f\u00fcr damalige Verst\u00e4ndnisse keinen V\u00f6lkermord begangen. Man fragt sich, ob die Abgeordneten alle die 6-b\u00e4ndige Ausgabe der Berichte des Gro\u00dfen Generalstabes von 1906-1907 gelesen haben.[9]<\/a><\/p>\n

Bundespr\u00e4sident Frank-Walter Steinmeier<\/a>\u00a0verwies bei seiner Rede in Namibias Hauptstadt Windhuk auf den “Abgrund aus Gr\u00e4ueltaten, die von Deutschen w\u00e4hrend der Kolonialherrschaft ver\u00fcbt wurden, und die in dem V\u00f6lkermord an den Gemeinschaften der Ovaherero und Nama vor 120 Jahren m\u00fcndeten.<\/em>“[10]<\/a><\/p>\n

Vernichtungsberichte aus anderen Kolonien wurden wissenschaftlich belegt, sei es bei franz\u00f6sischen, belgischen, portugiesischen oder englischen Kolonien.<\/p>\n

Aus einem Prozess in Frankreich zum Beispiel konnte man lesen:<\/p>\n

\u201eGaud wurde mehrfacher Morde und Hinrichtungen beschuldigt, er hatte Gefangene verhungern lassen,\u00a0eine Frau im Ofen lebendig verbrannt<\/strong>\u00a0…<\/p>\n

\u201e Das wird die Eingeborenen tief beeindrucken. Wenn sie sich danach nicht ruhig verhalten!” rief Gaud aus! \u00bb,[11]<\/a><\/p>\n

Wie man sieht, Krematorien wurden schon in der Kolonialzeit vorge\u00fcbt. Die Bev\u00f6lkerung aus drei franz\u00f6sischen Kolonien, aus Oubangui-Chari, Mittel-Congo und Gabun, ging von 1911-1921 um 63% zur\u00fcck, in nur 10 Jahren also.[12]<\/a> Die Kolonialordnung musste \u00fcberall und mit aller Gewalt in der Kolonie herrschen k\u00f6nnen.[13]<\/a><\/p>\n

2 Naziideologie, Kolonialpolitik und Rassentrennung<\/strong><\/p>\n

\u201eEs gibt n\u00e4mlich nicht den Menschen schlechthin, sondern es gibt nur Menschen bestimmter Rassen und bestimmter Rassenmischung<\/em>\u201c, schrieb Walter Gro\u00df, Direktor des Rassenpolitischen Amtes im Jahr 1936.[14]<\/a> Und da unterscheidet man zwischen minderwertigen V\u00f6lkern, wie \u201eafrikanischen Halbaffen\u201c, und wei\u00dfen Herrenv\u00f6lkern, die ein Lebensrecht h\u00e4tten, \u00fcber andere V\u00f6lker zu herrschen.<\/p>\n

\u201eDie Weltanschauung des Nationalsozialismus, die dieses Lebensrecht bejaht, fu\u00dft nicht auf feststehenden, \u201efixierten\u201c, einmal ausgekl\u00fcgelten Vorstellungen, sondern auf dem, was im Leben organisch gewachsen und geworden ist. Es ist selbstverst\u00e4ndlich, dass der Europ\u00e4er kraft seiner gewaltigen geistigen, technischen und pers\u00f6nlichen Leistungen anderen Rassen gegen\u00fcber aus dieser seiner \u00dcberlegenheit heraus das naturgegebene Lebensrecht besitzt, mit diesen geistigen Gaben eben das zu tun, was er mit ihnen zu leisten vermag. Das ist einfach ein Lebensgesetz\u2026 Herrenv\u00f6lker haben Kraft ihrer Erbanlagen das Urrecht, Herrenv\u00f6lker zu sein.\u201c[15]<\/a><\/p>\n

Also \u201everlangt und erwartet der Neger keine Gleichberechtigung, wohl aber, dass die \u00fcberlegene wei\u00dfe Rasse in allen ihren Vertretern f\u00e4hig und w\u00fcrdig ist, die f\u00fchrende Rolle \u00fcber ihn zu \u00fcbernehmen,\u201c[16]<\/a> schreibt ein gewisser Pfeiffer, der es wohl wissen musste.<\/p>\n

Der von Bismarck ernannte Reichskommissar f\u00fcr Deutsch-Ostafrika Carl Peters, schon damals in Deutschland wegen seiner brutalsten Methoden genannte \u201eH\u00e4nge-Peters\u201c zeichnete auf: \u201eDer Neger ist von Natur aus ein sprachloser Sklave. Er braucht den \u201eMeister\u201c wie der Fisch das Wasser\u2026 Ich pers\u00f6nlich\u2026 betrachte ihn wie jemanden, der sich in einem Zustand altersbedingter Degenerierung befindet\u2026 Die Bantus h\u00e4tten anerkannterma\u00dfen ein Bed\u00fcrfnis daran, die Sorge f\u00fcr sich fremden Rassen mit weiteren Horizonten zu \u00fcberlassen.\u201c[17]<\/a><\/p>\n

Deshalb musste es zur deutschen Kolonialzeit in Kamerun schon 1912 eine \u201eRassentrennung\u201c auch innerhalb einer Stadt geben. Regierungsarzt Hans Ziemann \u00fcbergab der deutschen Regierung ein Experten-Gutachten, das die dringende Notwendigkeit einer 1 km langen freien Zone zwischen Europ\u00e4ern und Einheimischen in der Stadt Duala, in Kamerun rechtfertigte. So entstand eine neue Bellstadt f\u00fcr Schwarze, Neu-Bell genannt, die bis heute als New Bell sich weiterentwickelt.[18]<\/a> Die Europ\u00e4er sollten allein am Ufer des Kamerun Flusses, in \u201eBelltown\u201c wohnen d\u00fcrfen. Dies f\u00fchrte damals zu einem allgemeinen Widerstand mit Rudolf Duala Manga Bell an der Spitze, der dazu f\u00fchrte, dass der 1914 begonnene Weltkrieg schon 1916 in Kamerun beendet war, und die Deutschen mussten besiegt das Land verlassen.<\/p>\n

In den Kolonialpl\u00e4nen des Dritten Reiches wurden die N\u00fcrnberger Gesetze zur Erhaltung der deutschen \u201eRasse\u201c auf die Kolonien \u00fcbertragen, wie das entworfene \u201eKolonialblutschutzgesetz\u201c es vorsah:<\/p>\n

\u201eIn den deutschen Kolonien gelten das Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre vom 15. September 1935 (Reichsgesetzbl. I S. 1146) und die Ausf\u00fchrungsverordnung hierzu vom 14. November 1935 (Reichsgesetzbl. I S. 1334).<\/p>\n