A l\u2019occasion du Centenaire de l\u2019Eglise primatiale St Jean de Deido \u00e0 Douala et sur invitation de Mgr. Paul Nyaga, Recteur de l\u2019Universit\u00e9 Catholique St J\u00e9r\u00f4me de Douala, le Prince Kum\u2019a Ndumbe III, professeur des universit\u00e9s, a prononc\u00e9 le 3 janvier 2014 un discours tr\u00e8s applaudi sur \u00ab Le contexte historique dans lequel arrive l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation \u00e0 Cameroons Town (Douala) \u00bb, en pr\u00e9sence de Son Eminence le Cardinal Christian Tumi, de l\u2019Archev\u00eaque M\u00e9tropolitian de Douala Mgr Samuel Kleda et de plusieurs invit\u00e9s.<\/p>\n
I- L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du Cameroun commence seulement apr\u00e8s l\u2019abolition de l\u2019esclavage<\/b>
Une question fondamentale sur l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019Evangile de J\u00e9sus Christ au Cameroun demeure, et les chercheurs devraient s\u2019atteler \u00e0 nous apporter une r\u00e9ponse : pourquoi l\u2019Evangile de J\u00e9sus Christ n\u2019arrive-t-il dans la r\u00e9gion du Cameroun que 19 si\u00e8cles apr\u00e8s la naissance de J\u00e9sus, pendant qu\u2019en Ethiopie na\u00eetra la plus ancienne \u00e9glise chr\u00e9tienne apr\u00e8s celle de J\u00e9rusalem, un pays africain o\u00f9 le Christianisme sera d\u00e9clar\u00e9 religion d\u2019Etat d\u00e9j\u00e0 en l\u2019an 330?
Que s\u2019est-il pass\u00e9 entre l\u2019an 1 et 1452, donc pendant la p\u00e9riode avant l\u2019esclavage transatlantique pour que le message de J\u00e9sus Christ n\u2019arrive pas dans notre r\u00e9gion du Cameroun ?nPour la p\u00e9riode de la traite n\u00e9gri\u00e8re, la bulle papale du Pape Nicolas V \u00ab Divino Amore Communiti \u00bb du 18 juin 1452 l\u00e9galisait le commerce des esclaves, le Pape Gr\u00e9goire Ier lui-m\u00eame avait quelques centaines d\u2019esclaves, la bulle papale d\u2019Alexandre IV, \u00ab Inter Coetera \u00bb du 4 mai 1493 l\u00e9galisait le colonialisme, et le Vatican n\u2019abolit l\u2019esclavage qu\u2019en 1838. Dans ce contexte, o\u00f9 un auteur blanc pouvait sans probl\u00e8mes intituler le chapitre d\u2019un de ses livres publi\u00e9 en 1900, donc il y a seulement 113 ans, ainsi : \u00ab preuves bibliques et scientifiques de ce que le Noir n\u2019appartient pas \u00e0 la famille humaine \u00bb , une \u00e9vang\u00e9lisation en Afrique ou au Cameroun par des Europ\u00e9ens n\u2019aurait pas pu \u00eatre programm\u00e9e. nCe n\u2019est qu\u2019avec l\u2019abolition de l\u2019esclavage en 1833 (GB), 1848 (France), 1865 (USA) qu\u2019il sera possible \u00e0 notre pays d\u2019accueillir ses propres fils ayant travers\u00e9 le calvaire de l\u2019esclavage aux Am\u00e9riques, mais lib\u00e9r\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 leur r\u00e9sistance, \u00e0 la foi fervente et \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019Evangile, pour apporter la \u00ab Bonne Nouvelle \u00bb au Cameroun. nLes Noirs de Jama\u00efque, premiers missionnaires chr\u00e9tiens du Cameroun
Le christianisme au Cameroun est un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s r\u00e9cent, au vu de l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale du Christianisme depuis la naissance de J\u00e9sus-Christ il y a 2014 ann\u00e9es car il aura fallu attendre le 6 novembre 1843 pour que les Noirs de Jama\u00efque, les missionnaires Joseph Merrick, Prince et Alexander Fuller ne mouillent le port de Cameroons Town, Douala, pour apporter l\u2019Evangile de J\u00e9sus-Christ chez nous. Il faut retenir que ce sont les Noirs ayant travers\u00e9 le chemin de la croix de l\u2019esclavage transatlantique, conscients de leur origine et appartenance africaine, et non pas les Blancs d\u2019Europe, qui ont apport\u00e9 en premier l\u2019Evangile de J\u00e9sus-Christ au Cameroun. Ceci est souvent occult\u00e9 dans nos m\u00e9moires car pour le chr\u00e9tien camerounais, ce sont les Europ\u00e9ens qui ont apport\u00e9 l\u2019Evangile de J\u00e9sus chez nous. Or, comment les choses se sont-elles enclench\u00e9es ? n\u00ab La mission (en Afrique) a ses origines dans l\u2019esprit du peuple de la Jama\u00efque. La nuit m\u00eame o\u00f9 la libert\u00e9 fut proclam\u00e9e sur cette \u00eele, la nuit o\u00f9 le cou fut bris\u00e9 au joug, o\u00f9 les cha\u00eenes se cass\u00e8rent en morceaux, ils eurent recours \u00e0 la maison de Dieu pour le b\u00e9nir de cette libert\u00e9 temporelle, et cette m\u00eame nuit, ils r\u00e9solurent que l\u2019Afrique, la terre de leurs anc\u00eatres, jouira des b\u00e9n\u00e9dictions de l\u2019Evangile. \u00bb C\u2019\u00e9tait en 1842, donc quarante deux ans avant la colonisation allemande et l\u2019arriv\u00e9e des missionnaires de la mission de B\u00e2le.n En effet, le 1er ao\u00fbt 1834, l\u2019esclavage fut aboli dans tout l\u2019Empire Britannique, donc aussi en Jama\u00efque. 4 ans plus tard, le 14 janvier 1938, Joseph Merrick se fait baptiser, le mois qui suit, le 16 f\u00e9vrier 1838, il est consacr\u00e9 au minist\u00e8re pastoral \u00e0 J\u00e9richo au sein de la Baptist Missionary Society et 9 ans plus tard, le 6 novembre 1843, il d\u00e9barque comme pionnier des missionnaires chr\u00e9tiens au Cameroun. Th\u00e9ologien, journaliste, imprimeur, st\u00e9nographe et linguiste – il parlait le grec, l\u2019h\u00e9breu, le latin, le fran\u00e7ais, l\u2019anglais, l\u2019espagnol, plus tard le duala- son objectif \u00e9tait pr\u00e9cis :n\u00ab Le seul mot Afrique touche une fibre qui vibre dans le plus profond de mon \u00eatre. Etant moi-m\u00eame africain d\u2019origine, je suis fier de cette parent\u00e9\u2026 Il m\u2019est impossible de penser \u00e0 ce pays (l\u2019Afrique) sans s\u00e9rieusement vouloir que l\u2019Evangile qui contient la Bonne Nouvelle de grande joie, soit annonc\u00e9e \u00e0 travers ce continent, de long en large \u00bb <\/p>\n
Les accords sur la libert\u00e9 d\u2019\u00e9vang\u00e9liser au Cameroun depuis 1852<\/b>
Merrick d\u00e9c\u00e8de cependant le 22 octobre 1849, apr\u00e8s une mission d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation d\u2019\u00e0 peine six ans, \u00e0 Douala, Bonab\u00e9ri et Bimbia. Le m\u00e9canicien et conducteur de bateau Alfred Saker devenu aide missionnaire jusqu\u2019en 1848, rejoindra l\u2019\u00e9quipe des Jama\u00efcains noirs pour continuer l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de Joseph Merrick. Trois ans apr\u00e8s ce d\u00e9c\u00e8s, deux trait\u00e9s du m\u00eame contenu sur la protection des missionnaires, des chr\u00e9tiens et le droit \u00e0 la diffusion de l\u2019Evangile seront sign\u00e9s par le consul anglais John Beecroft et le Roi Akwa (29 avril 1852) d\u2019une part, et le Roi Bell (1er mai 1852) d\u2019autre part.n\u00ab 8. Enti\u00e8re protection sera accord\u00e9e aux missionnaires ou ministres de l\u2019Evangile, de quelque nation que ce soit, accomplissant leur vocation de propagateur de la connaissance et des doctrines du christianisme, et r\u00e9pandant les bienfaits de la civilisation dans le territoire du roi et des chefs de Cameroun.
Ces missionnaires ou ministres seront encourag\u00e9s dans la poursuite de leur activit\u00e9, et dans la construction de b\u00e2timents pour leur r\u00e9sidence, les \u00e9coles et les chapelles. Ils ne seront ni emp\u00each\u00e9s, ni molest\u00e9s dans leurs efforts pour enseigner les doctrines chr\u00e9tiennes \u00e0 toutes personnes consentantes et d\u00e9sireuses d\u2019\u00eatre instruites. De m\u00eame, aucun sujet du roi ou des chefs de Cameroun qui d\u00e9sireraient embrasser la foi chr\u00e9tienne ne sera pour ce motif molest\u00e9 ou troubl\u00e9 d\u2019aucune mani\u00e8re. Le roi et les chefs de Cameroun acceptent en outre de mettre \u00e0 part un terrain, \u00e0 une distance convenable des principaux villages, pour servir de cimeti\u00e8re pour personnes chr\u00e9tiennes. Les fun\u00e9railles et s\u00e9pultures des d\u00e9funts ne devront \u00eatre d\u00e9rang\u00e9es en aucune mani\u00e8re, sous aucun pr\u00e9texte. \u00bb C\u2019\u00e9tait en 1852, donc trente deux ans avant la colonisation allemande.nLa Native Baptist Church sera cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Akwa en novembre 1849 par Tobbo Deido, Josu\u00e9 Dibundu, Adolphe Lotin Sam\u00e9 et Alfred Saker. A Hickory Town (Bonab\u00e9ri), le roi Priso Bell (Mbap\u2019a Bedi ba Doo) c\u00e9dera du terrain aux Baptistes pour la construction d\u2019une \u00e9glise en 1864, \u00e9rig\u00e9e sous l\u2019impulsion du Noir de Jamaique J. Fuller, des missionnaires Joseph Dybol, Robert Smith et des anciens de l\u2019\u00e9glise George Nkwe et Angwa. nD\u00e9saccords sur les coutumes camerounaises et repr\u00e9sailles anglaises <\/b>
Des malentendus et conflits issus de diff\u00e9rentes pratiques spirituelles et religieuses conduiront \u00e0 la signature d\u2019autres trait\u00e9s entre les consuls anglais et les rois duala :n29 avril 1852 :
\u00ab 7. Le roi et les chefs de Cameroun d\u00e9clarent qu\u2019aucun \u00eatre humain ne sera, en aucune occasion, sacrifi\u00e9 sur le territoire, pour cause de religion ou autres c\u00e9r\u00e9monies, et qu\u2019ils veulent emp\u00eacher les coutumes barbares consistant \u00e0 massacrer les prisonniers de guerre \u00bb nD\u2019autres conventions contre certaines coutumes et les sacrifices humains seront sign\u00e9s entre les consuls anglais et les rois duala, le 19 mai 1958 : \u00ab pour abolir la coutume de notre pays dite \u00ab makoko \u00bb, sous r\u00e9serve que les esclaves, sous le commandement de Yellow Akwa ain\u00e9 et Yellow akwa cadet, renoncent \u00e0 la coutume du pays, dite \u00ab manganga \u00bb le 8 juillet 1859 : \u00ab c’est-\u00e0-dire que tous les sacrifices humains, en vue d\u2019un culte pa\u00efen, ou de toutes autres c\u00e9r\u00e9monies ou coutumes, seront \u00e0 partir de ce jour, enti\u00e8rement supprim\u00e9s ou abolis. \u00bb nou encore le 13 d\u00e9cembre 1861 : \u00ab que la pratique du meurtre par repr\u00e9sailles, ou en accord avec la coutume barbare et inhumaine du pays, ou quel qu\u2019en soit le mobile, sera, \u00e0 compter de ce jour abolie et cessera pour toujours. \u00bb nPar ces conventions, nous constatons que les Anglais, depuis qu\u2019ils ont aboli l\u2019esclavage surtout \u00e0 cause des ind\u00e9pendances successives de leur possessions coloniales en Am\u00e9rique du nord (USA , 1776) et du sud, seront de plus en plus en position de force sur le territoire camerounais car leur menace est claire, autant pour stopper la vente des esclaves, pour influer sur la spiritualit\u00e9 des Camerounais par le christianisme que pour supprimer des coutumes qu\u2019ils estiment barbares.n\u00ab King Bell fera une proclamation ou une loi interdisant \u00e0 tous ses sujets ou personnes d\u00e9pendant de lui de vendre un esclave, de transporter, ou d\u2019aider, encourager ou assister \u00e0 une telle vente, sous peine d\u2019une s\u00e9v\u00e8re punition \u00bb Mai 1841. nOu encore : \u00ab Dans le cas o\u00f9 un tel meurtre serait commis, le chef du groupe ou du quartier qui a particip\u00e9 \u00e0 ce meurtre, s\u2019il est convaincu d\u2019y avoir pr\u00eat\u00e9 la main, sera passible d\u2019emprisonnement sur un des bateaux de Sa Majest\u00e9 et d\u2019\u00eatre transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Fernando Poo. \u00bb D\u00e9cembre 1861nCette faiblesse des Camerounais vis-\u00e0-vis des Anglais poussera les rois Bell et Akwa \u00e0 demander sous conditions le transfert de leur souverainet\u00e9 \u00e0 la couronne britannique d\u00e8s le 7 ao\u00fbt 1879 pour King Akwa et le 8 mars 1881 pour King Bell.nII- Les institutions camerounaises apr\u00e8s le commerce des esclaves et avant la colonisation allemande<\/b>
Il serait judicieux de rappeler le contexte des institutions politiques et \u00e9conomiques de Cameroons Town lors de cette entr\u00e9e de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation chr\u00e9tienne sur notre sol. King Bell \u00e9tait jusqu\u2019en 1815 le seul souverain royal \u00e0 Cameroons Town, d\u00e9baptis\u00e9 par les Allemands ville de Douala en 1901. A c\u00f4t\u00e9 des rois Bell et Akwa, prendront leur autonomie au fur et \u00e0 mesure les Deido au sein des Akwa et les gens de Hickory Town ou Bonab\u00e9ri au sein des Bell. Structure unique, quatre rois r\u00e8gneront dans une seule ville. Celui dont la capitale n\u2019est pas au bord du fleuve Cameroons ou Wouri et se retrouvera \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays d\u00e9pendra d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre de celui qui est \u00e0 Cameroons Town ou Hickory Town (Bonab\u00e9ri). Les quatre rois ont donc leur territoire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, mais leur si\u00e8ge de capitale est au bord du fleuve Wouri. Jusqu\u2019aujourd\u2019hui, les territoires de l\u2019int\u00e9rieur en moins. A cause des grands enjeux \u00e9conomiques.nEn effet, le commerce export-import, source principale de richesse \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019agriculture et de la chasse est le monopole de ces quatre rois. Ils \u00e9tabliront quatre douanes, sur les rives de ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui Bonanjo, Akwa, Deido et Bonab\u00e9ri.n\u00ab 13. Tout bateau arrivant dans le fleuve pour y commercer payera au roi du quartier devant lequel il veut jeter l\u2019ancre, ou \u00e0 son repr\u00e9sentant, la valeur de 10 krus d\u2019origine par 100 tonnes de capacit\u00e9 du bateau \u2026 en outre, ledit roi ou repr\u00e9sentant devra fournir audit bateau un magasin convenable, contre payement de 4 krus. \u00bb La douane s\u2019appelait Coumi ou Kumi \u00e0 l\u2019\u00e9poque. En 1885, juste au d\u00e9but de la colonisation allemande, la douane rapporta \u00e0 King Bell (Ndumb\u2019a Lobe) 500 Kru camerounais, soit 10.000 Marks allemands, \u00e0 King Akwa (Dika Mpondo) 300 Kru camerounais, soit 6.000 marks allemands, \u00e0 King Lock Priso (Kum\u2019a Mbape) 150 Kru, soit 3.000 Marks allemands, et \u00e0 King Dido (Jim Ekwalla) 110 Kru, soit 2.200 Marks allemands. Cette douane rapporte toujours plus de 95% des recettes de toute la douane du Cameroun qui en 2012 a encaiss\u00e9 des recettes de 594 milliards de FCFA \u2026.Ces rois rebaptis\u00e9s chefs de canton par le syst\u00e8me colonial et devenus auxiliaires de l\u2019administration m\u00eame apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance re\u00e7oivent de l\u2019Etat camerounais en 2014 un salaire de 200.000 FCFA, salaire ainsi revu \u00e0 la hausse en 2013 avec motion de soutien\u2026nComme nous le constatons, l\u2019unit\u00e9 mon\u00e9taire \u00e0 Cameroons pour le commerce international s\u2019appelait Kru, et 1 Kru camerounais valait 20 Marks du Reich allemand.nLe Kru \u00e9tait ainsi subdivis\u00e9 :
1 Kru = 4 keg = 8 piggins = 16 bar = 20 Marks allemandsnAvec 1 kru camerounais ou 20 Mark allemands, on pouvait en 1885 s\u2019acheter 4 sacs de sel \u00e0 60,25 Kg, avec 1 bar, soit 1,25 Mark allemand, on pouvait acheter 1 poulet ou 1 bouteille de bi\u00e8re \u00e9trang\u00e8re de Hambourg.nPour le commerce local et avec l\u2019int\u00e9rieur du pays, l\u2019unit\u00e9 mon\u00e9taire \u00e9tait le Nbom avec une valeur de n1 Nbom = 12 bar nLes prix des biens au march\u00e9 \u00e9taient strictement r\u00e9glement\u00e9s par \u00e9crit , en langue duala, et il existait un tribunal de commerce international g\u00e9r\u00e9 en anglais et duala par une \u00ab Cour d\u2019Equit\u00e9 \u00bb \u00e9tablie par la loi du 14 janvier 1856 . Avant la colonisation allemande, au moins 57 soci\u00e9t\u00e9s britanniques, 26 soci\u00e9t\u00e9s allemandes et 1 soci\u00e9t\u00e9 franco-belge commer\u00e7aient \u00e0 Douala, exportant en 1880 un total de 800.000.000 Kg d\u2019huile de palme, 7.500 kg d\u2019ivoire, 8.000 tonnes de noix de palmiste, etc.nIII- La poursuite de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation sous le drapeau colonial allemand
Les n\u00e9gociations pour le transfert de souverainet\u00e9 en contrepartie d\u2019une modernisation du Cameroun aboutiront au trait\u00e9 du 12 juillet 1884 entre les soci\u00e9t\u00e9s allemandes au nom du Reich allemand et les rois Bell, Akwa et Deido. Seul Lock Priso (Kum\u2019a Mbape) refusera de signer, demandant par \u00e9crit qu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re garder sa souverainet\u00e9 et insistant qu\u2019il refuse l\u2019argent de corruption qui lui est propos\u00e9 pour signer ce trait\u00e9. La premi\u00e8re guerre entre Camerounais et un colonisateur s\u2019en suivra de d\u00e9cembre 1884 en janvier 1885. Il sera oblig\u00e9 de signer un trait\u00e9 dict\u00e9 le 13 janvier 1885 pour reconna\u00eetre la souverainet\u00e9 allemande.nParmi les restrictions impos\u00e9es par les rois Bell, Akwa et Dido dans le trait\u00e9, on note la garantie des Allemands qu\u2019ils ne toucheront pas \u00e0 nos terres, que la douane continuera \u00e0 \u00eatre pay\u00e9e aux rois et non pas \u00e0 l\u2019administration coloniale, et que les coutumes camerounaises continueront \u00e0 \u00eatre respect\u00e9es, ne serait-ce que dans un premier temps. En parlant de coutume, on pensait aussi spiritualit\u00e9 et religion. Or toutes ces restrictions garanties par les Allemands dans le trait\u00e9 du 12 juillet 1884 voleront tr\u00e8s rapidement en \u00e9clats, les Allemands vont toutes les ignorer et imposer une mainmise totale par une administration non pas de protectorat, mais de pur style colonial. Duala Manga Bell, Ngoso Din et tous ceux qui voudront se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ce trait\u00e9 paieront de leur vie. Lock Priso (Kum\u2019a Mbape) qui a intronis\u00e9 Duala Manga Bell est alors apparu comme celui qui a vu loin \u00e0 temps, mais il \u00e9tait isol\u00e9 au moment crucial. Le syst\u00e8me colonial impr\u00e9gn\u00e9 de racisme et de classification des \u00eatres humains se d\u00e9finissait par une exploitation maximale de la colonie au profit de la m\u00e9tropole, par une extraversion de tous les secteurs de la vie. On travaille pour envoyer les richesses \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, on est soi-m\u00eame mauvais, sale et pa\u00efen, tout ce qui est bien ne peut venir que de l\u2019ext\u00e9rieur, donc de la m\u00e9tropole, y compris le salut divin. M\u00eame Dieu devient blanc, et Satan devient noir. \u00ab Mukala e bwan, mundo e bobe \u00bb Le Blanc est bon, le Noir est mauvais, m\u00e9chant. Dit-on en duala.nQuand les Allemands prennent le pouvoir au Cameroun, les missionnaires baptistes britanniques refusent de rester, ils disent clairement que dans un contexte colonial, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation doit suivre le drapeau national. Le Chancelier Bismarck, impliqu\u00e9 dans un \u201eKulturkampf\u201c (combat des cultures), conflit avec l\u2019\u00e9glise catholique sous Pius IX, mais aussi en mal avec l\u2019\u00e9glise protestante, ne trouvera un arrangement avec celle-ci qu\u2019en 1887\/1888. Il se tourne alors vers les protestants suisses pour prendre le relais au Cameroun devenu allemand en 1884, donc avant la fin du \u00ab Kulturkampf \u00bb. C\u2019est ainsi que la mission de B\u00e2le prend le relais des Baptistes anglais. Avant de quitter les affaires en 1890, Bismarck accorde en 1889 par le biais de son Minist\u00e8re des Affaires Etrang\u00e8res l\u2019approbation pour que l\u2019Eglise catholique s\u2019investisse au Cameroun. n\u00ab Vous avez bien vu les gar\u00e7ons n\u00e8gres qui de la Bavi\u00e8re, sont venus ici. Je me suis entretenu avec eux et j\u2019\u00e9tais surpris des progr\u00e8s qu\u2019ils ont r\u00e9alis\u00e9s. Nous voyons donc que ces n\u00e8gres sont aptes \u00e0 \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s. Oui, les n\u00e8gres de nos colonies sont des hommes comme nous, \u00e0 eux aussi Dieu a donn\u00e9 une \u00e2me immortelle pour laquelle le Christ a vers\u00e9 son sang. De ce fait, nous devons tout mettre en \u0153uvre pour que la lumi\u00e8re de l\u2019Evangile les \u00e9claire. \u00bb Voil\u00e0 le r\u00e9sultat d\u2019une rencontre entre les jeunes camerounais Kwa Mbangue et Timba avec le parlementaire catholique Ludwig Windthorst, adversaire acharn\u00e9 de Bismarck. Nous sommes donc des \u00eatres humains. En 1888. Les Europ\u00e9ens peuvent donc nous apporter l\u2019Evangile.n Les Pallotins embarquent en 1890 pour le Cameroun. Un jeune Camerounais, Kwa Mbangu\u00e9, envoy\u00e9 en Allemagne, form\u00e9 comme boulanger et premier baptis\u00e9 catholique camerounais, recevant les pr\u00e9noms Andreas Ludwig Johann Maria lors de la f\u00eate des Rois mages le 6 janvier 1889 \u00e0 Eresing en Allemagne, rentrera au Cameroun le 6 juin 1891 et rejoindra les Pallotins \u00e0 Marienberg pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du Cameroun. Ici aussi, comme de Jama\u00efque, nos enfants rentrent d\u2019Europe pour porter l\u2019Evangile \u00e0 leur peuple d\u00e8s la premi\u00e8re heure.
Le nouvelle structure politique, le colonialisme, venu d\u2019un pays surtout protestant et catholique comme l\u2019Allemagne, va d\u00e9terminer l\u2019administration, l\u2019\u00e9conomie, le droit, l\u2019art militaire, l\u2019\u00e9cole, la spiritualit\u00e9, l\u2019\u00e9glise, en fonction des traditions historiques et des besoins de la m\u00e9tropole europ\u00e9enne, au nom de la civilisation et des bienfaits des p\u00e8res bienfaiteurs aux enfants africains \u00e0 \u00e9duquer et \u00e0 emmener vers Dieu. Tout sera dor\u00e9navant tourn\u00e9 vers l\u2019ext\u00e9rieur, les r\u00e9f\u00e9rences, les rep\u00e8res \u00e9conomiques, juridiques, philosophiques et spirituels devront venir de la m\u00e9tropole europ\u00e9enne. L\u2019extraversion deviendra une institution majeure et durable qui va g\u00e9rer le Camerounais dans tous les aspects de sa vie quotidienne. Au lieu de concilier le Camerounais avec son terroir, son environnement, ses acquis scientifiques, sa culture, son histoire et sa spiritualit\u00e9, il est plut\u00f4t appel\u00e9 de mani\u00e8re durable \u00e0 effacer les acquis de sa culture et de sa civilisation mill\u00e9naires, d\u2019en avoir honte, et d\u2019embrasser sans esprit critique, pour ne pas dire de d\u00e9ifier tout ce qui vient de l\u2019Europe et de l\u2019ext\u00e9rieur.nCe n\u2019est pas seulement en \u00e9conomie, en droit ou en politique que nous nous sommes embourb\u00e9s dans des chemins trac\u00e9s par d\u2019autres pour leurs peuples, mais aussi en religion et spiritualit\u00e9, le Camerounais ou l\u2019Africain cherche en 2014 comment se r\u00e9concilier avec lui-m\u00eame tout en adaptant les acquis venus de l\u2019ext\u00e9rieur. Voil\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side le d\u00e9fi que nous, Africains, avons \u00e0 relever en ce 21\u00e8 si\u00e8cle. Que chacun, dans son domaine, s\u2019y attele. nPar le Prince Kum\u2019a Ndumbe III, Professeur des Universit\u00e9swww.africavenir.org<\/link>, www.exchange-dialogue.com<\/link>, fondation@africavenir.org<\/link>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A l\u2019occasion du Centenaire de l\u2019Eglise primatiale St Jean de Deido \u00e0 Douala et sur invitation de Mgr. Paul Nyaga, Recteur de l\u2019Universit\u00e9 Catholique St J\u00e9r\u00f4me de Douala, le Prince Kum\u2019a Ndumbe III, professeur des universit\u00e9s, a prononc\u00e9 le 3 janvier 2014 un discours tr\u00e8s applaudi sur \u00ab Le contexte historique dans lequel arrive l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[95,85,107,97],"tags":[],"class_list":["post-858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-afrikanische-perspektiven","category-events","category-kolonialismus-und-dekolonisierung","category-prinz-kuma-ndumbe-iii"],"acf":[],"yoast_head":"\n