{"id":3488,"date":"2014-12-07T23:40:04","date_gmt":"2014-12-07T22:40:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.africavenir.com\/?post_type=portfolio&p=3488"},"modified":"2023-12-08T12:35:59","modified_gmt":"2023-12-08T11:35:59","slug":"africavenir-dialogue-forum-2006-2014","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/www.africavenir.org\/fr\/projekt\/africavenir-dialogue-forum-2006-2014\/","title":{"rendered":"AfricAvenir Dialogforen (2006-2014)"},"content":{"rendered":"

In unseren Dialogforen laden wir regelm\u00e4\u00dfig afrikanische, diasporische und progressive wei\u00dfe <\/i>Akademiker\/innen, K\u00fcnstler\/innen und Aktivist\/innen ein, ihre Perspektiven vorzustellen und mit dem anwesenden Publikum zu diskutieren. Uns geht es hier v.a. darum, dem in Deutschland weiterhin dominanten wei\u00dfen<\/i> Expertentum \u00fcber Afrika einen afrikanischen Diskurs entgegen zu stellen.<\/p>\n

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Schwerpunkte vergangener Dialogforen in Berlin<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
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2013\/2014: Decoloniale Einw\u00e4nde gegen das Humboldt Forum<\/h3>\n<\/div>\n

Das sog. \u00ab\u00a0Humboldt-Forum\u00a0\u00bb, das Kernst\u00fcck des rekonstruierten Berliner Schlosses, wird zuk\u00fcnftig die ethnologischen Sammlungen aus Afrika, Asien und den Amerikas beherbergen. Doch welche Symbolik wird erzeugt, wenn diese Sammlungen, die zu einem nicht unwesentlichen Teil w\u00e4hrend der (deutschen) Kolonialzeit geraubt wurden, hinter einer preu\u00dfischen Fassade gezeigt werden? Um diese Frage aufzuwerfen und eine \u00f6ffentliche Debatte anzuregen, veranstaltete AfricAvenir eine Reihe an Dialogforen, die aus einem dezidiert dekolonialen Blick, das Projekt \u00ab\u00a0Berliner Schloss – Humboldt Forum\u00a0\u00bb in Form und Inhalt hinterfragten.<\/p>\n

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2012-2013: Paradoxien der Nachhaltigkeit – Wie sozialgerecht sind gr\u00fcne Technologien wirklich?<\/h3>\n<\/div>\n

Alarmiert durch die Atomkatastrophe im japanischen Fukushima beschloss die aktuelle, konservativ-liberale Bundesregierung im M\u00e4rz 2011 den schrittweisen Ausstieg aus der Atomenergie bis 2022. Ausgehend von dem sogenannten Atomkonsens und der damit eingeleiteten Energiewende in Deutschland, fragte AfricAvenir: \u201eWie sozialgerecht sind gr\u00fcne Technologien wirklich?\u201c Bef\u00f6rdern regenerative Energien die Entwicklung Afrikas? Welches sind die sozialen, \u00f6kologischen und \u00f6konomischen Konsequenzen entlang der Produktions- und Wertsch\u00f6pfungskette, insbesondere unter Ber\u00fccksichtigung der F\u00f6rderung und des Handels von Rohstoffen, die zur Erzeugung regenerativer Energien notwendig sind? Zudem stellen wir die Frage, ob, wo und wie diese alternativen Formen der Energieerzeugung \u00fcberhaupt in Afrika zug\u00e4nglich sind \u2013 oder handelt es sich bei der \u201eEnergiewende\u201c um ein exklusives europ\u00e4isches Projekt, das als der mutma\u00dflich \u00f6kologische Wiederg\u00e4nger der industriellen Revolution einmal mehr auf Kosten Afrikas und seiner Entwicklung realisiert wird? Entfaltet die Energiewende auch f\u00fcr Afrika ein positives Entwicklungspotenzial oder wird der Kontinent auch im Hinblick auf die neuen, zukunftsweisenden \u201egr\u00fcnen\u201c Technologien einen neuen \u201eRessourcenfluch\u201c erleben, der Armut im Ressourcenreichtum und Mangel im \u00dcberfluss aufrechterhalten und vielleicht sogar noch vergr\u00f6\u00dfern wird? In zahlreichen Dialogforen und Podiumsdiskussionen mit afrikanischen Expert\/innen wurden diese Fragen er\u00f6rtert und auf Grundlage ihrer Expertisen Handlungsempfehlungen verfasst.<\/p>\n

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2010: Dialogforum zum Thema: \u201e50 Jahre afrikanische Un-Abh\u00e4ngigkeiten- eine (selbst)kritische Bilanz\u201c<\/h3>\n<\/div>\n

Im Rahmen des diesj\u00e4hrigen Jahresthemas \u201e50 Jahre afrikanische Un-Abh\u00e4ngigkeiten – eine (selbst)kritische Bilanz\u201c organisierte AfricAvenir in Kooperation mit dem August-Bebel-Institut ein Reihe von sechs Dialogforen und begleitenden Workshops. Im Hinblick auf eine Bilanz nach f\u00fcnf Jahrzehnten Un- Abh\u00e4ngigkeiten wurden Beitr\u00e4ge Afrikanischer Wissenschaftler\/innen, Politiker\/innen und Aktivist\/innen in den Mittelpunkt der Diskussionen gestellt, um so einen Austausch \u00fcber die afrikanische Perspektive auf Kolonialismus und antikoloniale Unabh\u00e4ngigkeitsbewegungen zu erm\u00f6glichen.<\/p>\n

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Lecture by Yash Tandon – The Aid Lie Reloaded! A critique of the Post-2015d Agena and current power and trade relations<\/h3>\n
Being one of the most well-known critics of the concept of ‘development aid’, Yash Tandon unmasks the contradictions and hidden western ideologies behind the concept. He outlines how development aid is being used as an instrument of war on Africa in the context of a global (neo-)liberal trade framework.<\/div>\n
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Video:<\/strong> Yash Tandon – The Aid Lie Reloaded! Critique of power and trade relations<\/a><\/div>\n

This lecture by the Ugandan policymaker, political artist and scholar Yash Tandon was held in September 2015 at a dialogue forum organised by AfricAvenir as part of the project \u201cAfrican Perspectives on Global Challenges<\/a>\u201d.<\/p>\n

In cooperation with the Rosa Luxemburg Foundation and with the friendly support of the Landesstelle f\u00fcr Entwicklungszusammenarbeit and Engagement Global.<\/i><\/p>\n

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Wie lebt es sich in der \u00d6l-Katastrophe Nigerias? BUND Themenabend mit Nnimmo Bassey, Freitag, 20. Juni 2014, 16:30-18:30 Uhr, BUND<\/h3>\n

Seit Jahrzehnten f\u00f6rdert Shell im Nigerdelta Erd\u00f6l – mit katastrophalen Folgen f\u00fcr die Menschen und die Umwelt: das Trinkwasser ist durch Erd\u00f6l vergiftet, Felder und Fl\u00fcsse sind verseucht. Es ist eine der gravierendsten Umweltkatastrophen unserer Zeit. Die Verantwortung daf\u00fcr liegt bei Shell und bei Nigerias Regierung.<\/p>\n

Nnimmo Bassey, Tr\u00e4ger des Alternativen Nobelpreises und Vorstandsmitglied von Friends of the Earth Nigeria, berichtet am 20.6. f\u00fcr uns aus Nigeria. Wiederholt stellte er bei seinen Besuchen im Nigerdelta fest: Viele von Shell zugesagten S\u00e4uberungsma\u00dfnahmen werden nicht umgesetzt.<\/p>\n

Bassey beschreibt: \u201eDass\u00a0 du in Ogoniland bist, merkst du am bei\u00dfenden Geruch, der h\u00e4mmernde Kopfschmerzen verursacht. Auf den Gew\u00e4ssern schwimmen \u00d6lteppiche, darin planschen Kinder und Jugendliche.\u201c<\/p>\n

Wer sich selbst ein Bild machen will, wie der Alltag inmitten der \u00d6lkatastrophe aussieht, ist herzlich eingeladen. Wir wollen auch dar\u00fcber diskutieren, wo der weltweite Rohstoffhunger herkommt, der die \u00d6kosysteme in Abbaugebieten wie Nigeria f\u00fcr Jahrzehnte verseucht und das Leben in dieser Region fast unm\u00f6glich macht. Die F\u00f6rdermethoden werden immer risikoreicher, die Verteilungsk\u00e4mpfe h\u00e4rter und die internationalen Regulierungsanstrengung zu gering.<\/p>\n

Wir wollen fragen, wie wir mit der Endlichkeit der Ressourcen umgehen und wie wir unseren allt\u00e4glichen Erd\u00f6l-Konsum reduzieren k\u00f6nnen.<\/p>\n

AfricAvenir ist Kooperationspartner dieser Veranstaltung.<\/p>\n

Programm<\/b><\/p>\n

16:30\u00a0\u00a0\u00a0 Begr\u00fc\u00dfung durch BUND<\/p>\n

16:40\u00a0\u00a0\u00a0 Einf\u00fchrung ins Thema
\nMichael Reckordt, Arbeitskreis Rohstoffe von PowerShift e.V.
\nWelche Rolle spielt Afrika\/Nigeria in der weltweiten\/europ\u00e4ischen Rohstoff-\/Geopolitik?<\/p>\n

17:00\u00a0\u00a0\u00a0 Wie lebt es sich in der \u00d6l-Katastrophe?***
\nNnimmo Bassey, Tr\u00e4ger des\u00a0 Alternativen Nobelpreises\u00a0 und
\nVorstandsmitglied von Friends\u00a0 of the Earth Nigeria\/ Environmental Rights\u00a0 Action
\nWie ist der Stand der Aufr\u00e4umarbeiten, die Shell versprochen hat?
\nWelchen Widerstand leisten die Menschen im Nigerdelta?
\nWie kann der Shell-Konzern zur Rechenschaft gezogen werden?<\/p>\n

18:00 \u00a0\u00a0\u00a0 Gemeinsame Diskussion***
\nWie k\u00f6nnen wir politisch Einfluss nehmen?
\nAuf welche Weise k\u00f6nnen wir die Menschen im Ogoniland unterst\u00fctzen?
\nWelche M\u00f6glichkeiten gibt es, unseren allt\u00e4glichen Erd\u00f6l-Konsum zu reduzieren?<\/p>\n

18:30\u00a0\u00a0\u00a0 Ende der Veranstaltung<\/p>\n

***Der Vortrag und die Diskussion werden in englischer Sprache gef\u00fchrt.<\/p>\n

Das BUND-Projekt #ShellCleanUp in Nigeria<\/b>
\nMit dem Projekt #ShellCleanUp in Nigeria fordert der BUND, dass Shell endlich Verantwortung f\u00fcr die \u00d6l-Katastrophe in Nigeria \u00fcbernimmt und das Nigerdelta aufr\u00e4umt! Gemeinsam agieren wir mit starken internationalen Partnern wie Friends of the Earth Nigeria (Environmental Rights Action), Friends of the Earth Niederlande (Milieudefensie) und Friends of the Earth Europe, damit der Shell-Konzern endlich handelt.<\/p>\n

Nnimmo Bassey kommt vom 18.-21.6. nach Deutschland<\/b>, um in vier deutschen St\u00e4nden mit Ihnen \u00fcber die Situation im \u00f6lverschmutzten Ogoniland zu diskutieren: 18.6. Stuttgart; 19.6. M\u00fcnchen; 20.6. Berlin; 21.6. K\u00f6ln.<\/p>\n

Die Arbeit des BUND zu Rohstofff\u00f6rderung in Afrika wird von der Europ\u00e4ischen Union finanziell unterst\u00fctzt. Die Inhalte unterliegen der alleinigen Verantwortung des BUND und geben nicht den Standpunkt der EU wieder.
\nAnmeldung und weitere Informationen<\/p>\n

Bund f\u00fcr Umwelt und Naturschutz Deutschland e. V. (BUND)
\nBundesgesch\u00e4ftsstelle, Am K\u00f6llnischen Park 1, 10179 Berlin, Fax (030) 2 75 86-440<\/p>\n

Franziska Petruschke
\nTel. (0 30) 2 75 86-562
\nfranziska.petruschke(at)bund.net<\/a><\/p>\n

www.bund.net\/shell<\/a><\/p>\n

Die Zahl der Pl\u00e4tze ist begrenzt, darum bitten wir Sie um eine Anmeldung bis zum 9. Juni 2014, gerne per E-Mail an franziska.petruschke(at)bund.net<\/a> oder Fax (030) 2 75 86-440 mit den folgenden Angaben:<\/p>\n

Name, Funktion
\nAdresse
\nE-Mail
\nOrganisation
\nTelefon, ggf. Handy-Nummer<\/p>\n

Wir freuen uns auf Ihre Teilnahme am \u201eShellCleanUp Themenabend\u201c am 20.6.2014 in Berlin w\u00fcnschen Ihnen eine gute Anreise.<\/p>\n

Veranstaltungssort<\/b>
\nBund f\u00fcr Umwelt und Naturschutz
\nDeutschland e. V. (BUND) Bundesgesch\u00e4ftsstelle
\nAm K\u00f6llnischen Park 1
\n10179 Berlin<\/p>\n<\/div>\n

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Dialogforum mit Ciraj Rassool: \u201eZum Umgang mit Restitutionen von human remains: Das Beispiel einer Repatriierung von Wien nach Kuruman (S\u00fcdafrika) im Jahr 2012\u201c, Montag, 23. Juni 2014, 19 Uhr, August-Bebel-Institut<\/h3>\n

AfricAvenir l\u00e4dt in Kooperation mit artefakte\/\/anti-humboldt und dem August-Bebel-Institut am Montag, den 23. Juni 2014 um 19\u00a0Uhr<\/b> zu einem Dialogforum zum Umgang mit Restitutionen von human remains<\/b>. Der Referent Ciraj Rassool<\/b>, Historiker und Direktor des African Programme in Museum and Heritage Studies an der University of Western Cape, berichtet aus seiner Erfahrung als Beobachter der Repatriierung von Klaas und Trooi Pienaar <\/b>von Wien nach Kuruman im Jahr 2012.<\/p>\n

Zwischen 1907-1909 hatte sich der \u00f6sterreichische Anthropologe Rudolf P\u00f6ch in der Kalahari im S\u00fcden Afrikas 80 Skelette und 150 Sch\u00e4del angeeignet<\/b>.<\/p>\n

Im Mai 2008 fand am Naturhistorischen Museum in Wien ein Workshop zu\u00a0 Rudolf P\u00f6ch statt, bei dem die beiden Historiker Ciraj Rassool und Walter Sauer intervenierten, indem sie die Frage der Repatriierung der Skelette von Klaas und Trooi Pienaar aufbrachten.<\/b> In der Folge wurden die Skelette als Klaas und Trooi Pienaar eindeutig identifiziert und in langwierigen Verhandlungen ihre R\u00fcckf\u00fchrung nach S\u00fcdafrika vorbereitet .Am 19. April 2012 schlie\u00dflich konnte in Wien die \u00dcbergabe der sterblichen \u00dcberreste stattfinden.\u00a0 Klaas und Trooi Pienaar\u00a0 wurden im kulturellen und rechtlichen Status als Leichname \u2013 in S\u00e4rgen \u2013 vom Naturhistorischen Museum nach Kuruman \/ Northern Cape repatriiert, wo man sie (nach einem Staatsakt) im August 2012 beerdigt hat.<\/p>\n

Ciraj Rassool begleitete diesen langwierigen und komplexen Prozess an all seinen einzelnen Stationen in \u00d6sterreich und S\u00fcdafrika und wird hiervon ebenso berichten wie von den komplexen Verhandlungen- und Entscheidungsfindungen.<\/b> Rassool wird\u00a0 \u00fcber die Praxis eines solchen ebenso komplexen wie filigranen Vorgangs einer Restitution von human remains kolonialer Provenienz und wie diese \u2019im besten Fall\u2019 zu einer \u201epostcolonial justice\u201c beitragen kann reflektieren: <\/b>Ein Vorgang, der zu allererst der Vermittlung zwischen den Gesellschaften der Nachkommen \u2013 so genannten Interessensgruppen \u2013 und den Gesellschaften, deren staatliche sowie\u00a0 wissenschaftliche Institutionen die R\u00fcckf\u00fchrung letztlich stoppen oder auf den Weg bringen. Es wird um\u00a0 Fragen des \u00f6ffentlichen wie staatlichen Umgangs mit der Geschichte der Gewalt gehen,<\/b> die der kolonialen Aneignung immer vorausgehen und darum, wie sich der Statuswechsel vom durch den wissenschaftlichen Rassismus generierten Objekt der Forschung zu einem human remain bzw. Leichnam vollzieht<\/b>.<\/p>\n

Auch in der Berliner Charit<\/b>\u00e9 hat am 30. September 2011 und in diesem Jahr am 4. M\u00e4rz eine \u00dcbergabe von Sch\u00e4deln und Skeletten kolonialer Provenienz und gewaltsamer Aneignung nach Namibia<\/b> stattgefunden. Dies kann als Hintergrund verstanden werden, vor dem Ciraj Rassools Vortrag hier in Berlin stattfindet. Das j\u00fcngst eingerichtete Charit\u00e9 Human Remains Project konnte die Bev\u00f6lkerungsgruppen durch eine Recherche historischer Akten ermitteln. Aus Berlin wurden keine Leichname, sondern human remains \u2013 also immer noch Objekte \u2013 repatriiert. Die \u00dcbergabe fand auf wissenschaftlich-musealer Ebene statt, es gab keinen staatlichen Akt. 2011 waren es Sch\u00e4del von Mitgliedern der Herero- und Nama-Gesellschaften, die in deutschen \u201eKonzentrationslagern\u201c, hier Shark Island, ums Leben kamen, waren und als \u201eK\u00f6pfe zur wissenschaftlichen Untersuchung\u201c nach Berlin gebracht worden waren. Berlin blieb im Moment des handovers einen staatlich bilateralen Akt bislang ebenso schuldig\u00a0 wie eine Entschuldigung der Bundesrepublik ausblieb <\/b>\u2013 ein Umstand, der 2011 ad hoc zu einem Eklat f\u00fchrte, einem fluchtartigen Verlassen der als Gast in die Charit\u00e9 eingeladenen Staatssekret\u00e4rin Cornelia Piper.<\/p>\n

Ciraj Rassool<\/b>, Cape Town (S\u00fcdafrika), ist Professor f\u00fcr Geschichte und Direktor des African Programme in Museum and Heritage Studies an der University of Western Cape. Er hat zahlreiche B\u00fccher und Artikel \u00fcber Museen, Kulturerbe und Erinnerungspolitik im s\u00fcdlichen Afrika ver\u00f6ffentlicht und leitet den Beirat des District Six Museums und der Iziko Museen in Kapstadt. Zusammen mit Martin Legassick publizierte er Skeletons in the Cupboard, South African Museum, Kapstadt, 2000.<\/i><\/p>\n

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Montag, 23. Juni<\/b>
\n19:00 Uhr\u00a0 <\/b><\/p>\n

August Bebel-Institut<\/b>
\nM\u00fcllerstr. 163
\n13353 Berlin
\nS\/U Wedding<\/p>\n

Die Veranstaltung wird in englischer Sprache stattfinden.<\/i><\/p>\n

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Die Veranstaltung ist Teil der Reihe \u00ab\u00a0Dekoloniale Einw\u00e4nde gegen das Humboldt-Forum\u00a0\u00bb im Rahmen der Kampagne \u00ab\u00a0No Humboldt 21!\u00a0\u00bb<\/p>\n

mehr Informationen unter:
\nwww.no-humboldt21.de<\/a><\/p>\n

Eine Kooperation von artefakte\/\/Anti-Humboldt mit AfricAvenir International e.V. und dem August-Bebel-Insitut.<\/p>\n

Mit freundlicher Unterst\u00fctzung der Landesstelle f\u00fcr Entwicklungszusammenarbeit.<\/p>\n<\/div>\n

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Reading by Firoze Manji: Tribute to Amilcar Cabral and Ken Saro Wiwa, Monday, 12 May 2014, 18h00, August-Bebel-Institute<\/h3>\n

On Monday, 12 May 2014 at 18h00 (!)<\/b>, AfricAvenir invites you to August Bebel Institute (Gallery)<\/b> for an exceptional reading by former pambazuka founder and editor Firoze Manji<\/b> who will read from the two new books he recently edited: In \u00ab\u00a0Claim no Easy Victories – The Legacy of Amilcar Cabral\u00a0\u00bb<\/b> numerous thinkers reflect on Amilcar Cabral, one of the most important and influential revolutionaries and independence theorists of the past decades. \u00ab\u00a0Silence Would Be Treason – The Last Writing by Ken Saro Wiwa\u00a0\u00bb<\/b> features letters and poems world-reknowned writer, poet and environmental activist Ken Saro Wiwa. Two important and fascinating books! Entrance is free.<\/p>\n

Venue: August Bebel Institut<\/b>
\nM\u00fcllerstr. 163
\n13353 Berlin
\n030-4692 121\/122
\nS\/U Wedding (Ringbahn, U6, Bus 120)
\nEintritt frei<\/p>\n

Firoze Manji<\/b>
\nFiroze Manji, is a Kenyan and is Head of CODESRIA\u2019s Documentation and Information Centre. He was the founder and former editor-in-chief of Pambazuka News (www.pambazuka.org<\/a>) and Pambazuka Press \/ Fahamu Books (www.pambazukapress.org<\/a>) (2000-2012), and founder and former executive director (1997-2010) of Fahamu \u2013 Networks for Social Justice (www.fahamu.org<\/a>). He has previously worked as Africa Programme Director for Amnesty International; Chief Executive of the Aga Khan Foundation (UK); Regional Representative for Health Sciences in Eastern and Southern Africa for the Canadian International Development Research Centre (IDRC); and research scientist at Kenya Medical Research Institute (KEMRI). He is a Fellow of the Royal Society for the Arts and is Visiting Fellow at Kellogg College, University of Oxford; an Associate Fellow of the Institute for Policy Studies (http:\/\/www.ips-dc.org<\/a>); a member of the Council of Advisors of The Rules (www.therules.org<\/a>); and Board member of the Institute for Agriculture and Trade Policy (www.iatp.org<\/a>).<\/p>\n

He holds a PhD and MSc from the University of London, and BDS from the University of Newcastle-upon-Tyne.<\/p>\n

The mentioned books can be bought and signed by Firoze Manji<\/b>\u00a0directly on the evening or ordered through AfricAvenir in Berlin via email at info(at)africavenir.org<\/a>, Tel.:\u00a0 +49 (0)30-26934764 and Fax: +49 (0)3212\u20131258815.<\/p>\n

Claim No Easy Victories: The Legacy of Am\u00edlcar Cabral. Edited by Firoze Manji & Bill Fletcher Jr. Dakar, CODESRIA and DARAJA Press, 2013, 518 p., ISBN-13: 978-2869785557 ISBN-10: 2869785550<\/b><\/p>\n

CONTRIBUTING AUTHORS: \u2028Senai Abraha \u2022 Makungu M. Akinyela \u2022 Kali Akuno \u2022 Samir Amin \u2022 David Austin \u2022 Ajamu Baraka \u2022 Jesse Benjamin \u2022 Angela Davis \u2022 Demba Moussa Demb\u00e9l\u00e9 \u2022 Jacques Depelchin \u2022 Mustafah Dhada \u2022 Jean-Pierre Diouf \u2022 Miguel de Barros \u2022Aziz Fall \u2022 Grant Farred \u2022 Bill Fletcher Jr \u2022 Mireille Fanon-Mend\u00e8s France \u2022 Hashim Gibril \u2022 Nigel C. Gibson \u2022 Patricia Godinho Gomes \u2022 Lewis Gordon \u2022 Adrian Harewood \u2022 Augusta Henriques \u2022 Wangui Kimari \u2022 Redy Wilson Lima \u2022 Ameth Lo \u2022 Richard A. Lobban, Jr \u2022 Filomeno Lopes \u2022 Brandon Lundy \u2022 Firoze Manji \u2022 Perry Mars \u2022 Bill Minter \u2022 Explo Nani-Kofi \u2022 Barney Pityana \u2022 Maria Poblet \u2022 Reiland Rabaka \u2022 Asha Rodney \u2022 Patricia Rodney \u2022 Carlos Schwarz \u2022 Helmi Sharawy \u2022 Ol\u00faf\u00e9mi T\u00e1\u00edw\u00f2 \u2022 Walter Turner \u2022 Stephanie Urdang \u2022 Chris Webb \u2022 Nigel Westmaas \u2022 Amrit Wilson<\/p>\n

2013 marks the 40th anniversary of the assassination of Amilcar Cabral, revolutionary, poet, liberation philosopher, and leader of the independence movement of Guinea Bissau and Cape Verde. Cabral\u2019s influence stretched well beyond the shores of West Africa. He had a profound influence on the pan-Africanist movement and the black liberation movement in the US. In this unique collection of essays contemporary thinkers from across Africa and\u2028internationally commemorate the anniversary of Cabral\u2019s assassination.<\/p>\n

They reflect on the legacy of this extraordinary individual and his relevance to contemporary struggles for selfdetermination and emancipation. His well-known phrase \u201cClaim no easy victories\u201d resonates today no less than it did during his lifetime. The volume comprises sections on Cabral\u2019s legacy; reflections on the relevance of his ideas; Cabral and the emancipation of women; Cabral and the pan-Africanists; culture and education; and Cabral\u2019s contribution to African American struggles. A selected bibliography provides an overview of Cabral\u2019s writings and of writings about Cabral.<\/p>\n

Silence Would Be Treason: Last Writings of Ken Saro-Wiwa\u2028Ken Saro-Wiwa\u2028Trim. Ken Saro-Wiwa. size: 6.0\u2033 x 9.0\u2033 \u2013 Trade Paperback\u2028Page Count: 194; \u2028ISBN: 2869785577\u2028ISBN-13: 9782869785571\u2028<\/b><\/p>\n

A unique collection of the last writings of Ken Saro-Wiwa that reveals the indomitable mind and spirit of the legendary campaigner for justice in the last months before his execution. The letters and poems collected here are the last writings of a man on trial for his life. They were smuggled out of military detention in food baskets. Nigerian author and activist Ken Saro-Wiwa, facing \u2028execution by the military regime on trumped-up charges, corresponded extensively with Irish nun and solidarity worker Majella McCarron during the last 18 months of his life. Clear and direct, these letters and poems are the last expression of a voice the regime was determined to silence: a voice for indigenous rights, environmental survival and democracy, many of those battles were won despite his death and whose voice comes alive today again in these extraordinary letters. Saro-Wiwa was a leading figure in the world of Nigerian and African letters, as novelist, playwright, non-fiction writer, author of children\u2019s books and television writer. He was also a major figure in Nigerian politics, when his support for the autonomy of his own, indigenous Ogoni people led to his removal from office. Following this Saro-Wiwa threw himself into business to provide the financial basis for the movement which from 1990 \u2028took the shape of MOSOP, the Movement for the Survival of the Ogoni People. MOSOP raised not only the issue of indigenous autonomy but also that of environmental survival in the face of massive oil and gas extraction in the Niger Delta and the associated oil leaks, gas flaring and other environmental crises threatening traditional livelihoods in the area. This was a direct challenge to those who benefited from the situation: the oil and gas multinationals and the Nigerian military government.<\/p>\n

Ken Saro-Wiwa, a Nigerian writer, television producer, environmental activist, and winner of the Right Livelihood Award and the Goldman Environmental Prize, was President of the Movement for the Survival of the Ogoni People (MOSOP), and led a nonviolent campaign against the environmental degradation of land and waters by the operations of the multinational petroleum industry, especially Royal Dutch Shell. He was an outspoken critic of the Nigerian military government. His execution on 10 November 1995 by the Abacha regime provoked international outrage and resulted in Nigeria\u2019s suspension from the Commonwealth for over three years.<\/p>\n

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Verschoben! Dialogforum mit Patras Bwansi, Noa Ha und Joshua Kwesi Aikins: \u00a0\u00bb Postkoloniale Migration und das Humboldt-Forum\u201c, Mittwoch, 23. April 2014, August-Bebel-Institut<\/h3>\n

Am Mittwoch, den 23. April um 19 Uhr<\/b> l\u00e4dt AfricAvenir im Rahmen der Veranstaltungsreihe ‘Dekoloniale Einw\u00e4nde zum Humboldt-Forum’ <\/b>zum Dialogforum mit Patras Bwansi<\/b> (K\u00fcnstler und Menschenrechtsaktivist, Mitinitiator der ARU), Joshua Kwesi Aikins<\/b> (Politikwissenschafter und Aktivist, ISD) und Noa Ha<\/b> (kritische Stadtforscherin). Unter dem Titel \u201aPostkoloniale Migration und das Humboldt-Forum’<\/b> wird diskutiert, welche Zusammenh\u00e4nge bestehen zwischen zwei besonderen Orten in der Mitte Berlins: Auf der einen Seite das Humboldt-Forum\/ Berliner Schloss,<\/b> in dem die \u201eKulturen der Welt zu Teilhabern des vornehmsten Platzes Deutschlands\u201c<\/b> werden sollen. Auf der anderen Seite der Oranienplatz in Kreuzberg,<\/b> der zum Symbol einer transnationalen Bewegung von Gefl\u00fcchteten<\/b> aus aller Welt geworden ist, die ihre gesellschaftliche Teilhabe einfordern.<\/p>\n

Das Ethnologische Museum in Dahlem verwahrt in seinen Ausstellungen und Magazinen gro\u00dfe kulturelle Sch\u00e4tze aus Afrika, Asien und den Amerikas. Doch den Menschen, die die Erben eben dieser Kulturen sind, ist der Zutritt zur deutschen und europ\u00e4ischen Gesellschaft verwehrt<\/b>. Eine restriktive Au\u00dfenpolitik verwehrt ihnen die Einreise, w\u00e4hrend gleichzeitig die Ausreise der Objekte in ihre Herkunftsl\u00e4nder durch Museen verhindert wird. Dieser Kontext verleiht dem Motto des Humboldt-Forums \u201eSo viel Welt mit sich verbinden als m\u00f6glich\u201c einen zynischen Beigeschmack.<\/p>\n

W\u00e4hrend Kultur- und Kunstgegenst\u00e4nden \u201eder vornehmste Platz der Bundesrepublik\u201c zur Verf\u00fcgung gestellt wird, werden Menschen in Lager abgeschottet und abgeschoben. Wie Animata Traor\u00e9 schon 2006 zur Er\u00f6ffnung des Mus\u00e9e du Quai Branly sagte, \u201eunsere Kunstwerke haben B\u00fcrgerrechte dort, wo uns allen der Aufenthalt untersagt ist.\u201c<\/b> Seit \u00fcber einem Jahr wenden sich Gefl\u00fcchtete in Deutschland lautstark gegen diese repressive Migrationspolitik. Mit diesem Slogan \u201eWir sind hier, weil ihr unsere L\u00e4nder zerst\u00f6rt\u201c skandalisieren sie selbstbewusst die kolonialen und neokolonialen Zust\u00e4nde, die sie zur Migration nach Europa bewegt haben.<\/p>\n

In welcher Weise die historische Pl\u00fcnderung ihres Erbes<\/b> und die bis heute andauernde Einschr\u00e4nkung der kulturellen Selbstbestimmung<\/b> Teil dieses Kampfes ist, wird in dieser Podiumsdiskussion beleuchtet. Patras Bwansi, Mitinitiator und Mitglied der African Refugees Union, stellt die Forderung nach einem Perspektivenwechsel auf globale Beziehungen und schildert seine Vision einer \u201eWillkommenskultur\u201c. In der anschlie\u00dfenden Podiumsdiskussion mit Joshua Kwesi Aikins und Noa Ha werden die kolonialen Wurzeln des Berliner Stadtzentrums<\/b> und die gegenw\u00e4rtigen Entwicklungen deutscher Stadt- und Kulturpolitik thematisiert.<\/p>\n

Patras Bwansi<\/b> ist Maler und Textildesigner und Aktivist f\u00fcr die Rechte Gefl\u00fcchteter und gegen Homophobie. 2001 stellte er einen Antrag auf Asyl in Berlin. Von dort wurde er zur Ausl\u00e4nderbeh\u00f6rde in M\u00fcnchen geschickt, wo ihm das Asylbewerberheim in Breitenberg (Passau) zugewiesen wurde. 2011 startete er seine politischen Aktivit\u00e4ten in Passau und schloss sich 2012 dem No Border Camp in K\u00f6ln\/D\u00fcsseldorf und in Folge der Protestbewegung am Oranienplatz (Berlin) an. Hier initiierte er die African Refugees Union und organisiert Aktionen und Workshops f\u00fcr Fl\u00fcchtlinge.<\/p>\n

Noa Ha<\/b> ist Stadtforscherin, die an der Schnittstelle verschiedener Disziplinen arbeitet, und eine asiatisch-deutsche Aktivistin, die sich bei korientation, einem asiatisch-deutschen Netzwerk, im Vorstand des Migrationsrat Berlin (MRBB), und im Netzwerk \u201adecoloniality europe\u2018 engagiert. In ihrer Forschung untersucht sie die Produktion des st\u00e4dtischen Raumes aus einer rassismuskritischen und dekolonialen Perspektive, und sie hat in ihrer Dissertation zu Praktiken des Stra\u00dfenhandels und Politiken des \u00f6ffentlichen Raumes in Berlin geforscht.<\/p>\n

Joshua Kwesi Aikins<\/b> ist Politologe und Doktorand an der Bielefeld Graduate School in History and Sociology. Als Aktivist der Stra\u00dfeninitiative und der Initiative Schwarze Menschen in Deutschland war er an der Umbenennung des Gr\u00f6benufers in May- Ayim-Ufer beteiligt. Seine Forschungsschwerpunkte sind das Zusammenwirken westlicher und indigener politischer Systeme in Ghana, Repr\u00e4sentation der afrikanischen Diaspora sowie Postkolonialit\u00e4t und Erinnerungspolitik in Deutschland.<\/p>\n

Mittwoch, 23. April
\n19.00 Uhr
\nAugust-Bebel-Institut<\/b><\/p>\n

M\u00fcllerstr.163
\n13353 Berlin
\nS\/U Wedding (Ringbahn, U6, Bus 120)<\/p>\n

Die Veranstaltung wird in englischer Sprache stattfinden.<\/b><\/p>\n

Die Veranstaltung ist Teil der Kampagne No Humboldt 21!
\nMehr Informationen unter: no-humboldt21.de<\/p>\n

In Kooperation mit dem August-Bebel-Institut und der Initiative Schwarzer Menschen in Deutschland e.V.
\nMit Unterst\u00fctzung der Landesstelle f\u00fcr Entwicklungszusammenarbeit Berlin. <\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dialogforum mit Peggy Piesche: \u00ab\u00a0Die (Nicht)Pr\u00e4senz des Wei\u00dfseins im Museum\u201c, Freitag, 6. Dezember 2013, 19.00 Uhr, August-Bebel-Institut<\/h3>\n

Am Freitag, den 6. Dezember um 19 Uhr<\/b> l\u00e4dt AfricAvenir im Rahmen der Veranstaltungsreihe ‘Dekoloniale Einw\u00e4nde gegen das Humboldt-Forum’<\/b> zum Dialogforum mit der Literatur- und Kulturwissenschaftlerin Peggy Piesche<\/b>. Unter dem Titel ‘Die (Nicht)Pr\u00e4senz des Wei\u00dfseins im Museum’<\/b> wird sie die Rolle europ\u00e4ischer Museen bei der Entstehung kolonialrassistischer Vorstellungen<\/b> aufzeigen. W\u00e4hrend in Berlins Mitte mit dem Humboldt-Forum ein Museum entsteht, dass \u201eWissen \u00fcber die Welt\u201c vermitteln soll, wird bei dieser Veranstaltung die Frage gestellt, wie Deutschlands Kultur dekolonialisiert werden kann.<\/p>\n

Die bis dato vorgestellten Konzeptionen der Ausstellungen im rekonstruierten Berliner Schloss bem\u00fchen den Rekurs auf \u201eWunderkammern\u201c<\/b>, in denen \u201eRarit\u00e4ten\u201c und \u201eKuriosit\u00e4ten\u201c gesammelt und ausgestellt wurden. Diese Sammlungen entstanden in der fr\u00fchen Neuzeit in den k\u00f6niglichen Geb\u00e4uden. Sie dienten nicht nur der Repr\u00e4sentation von royaler Macht und Weltgeltung, sie waren auch der Ausgangspunkt einer Wissenschaft, die das Universum verstehen und repr\u00e4sentieren sollte. Die am Planungsprozess beteiligten Institutionen w\u00fcnschen nun, dass das Humboldt-Forum in Zukunft diese \u201eFunktionen des alten Schlosses auf[greifen] und sie im modernen Sinne weiter[entwickeln]\u201c soll.<\/p>\n

Die Zukunftsf\u00e4higkeit solcher musealer Konzepte ist aber h\u00f6chst umstritten. Denn diese Museen waren nicht nur als \u00f6ffentliche Schatztruhen von Imperien Komplizen der Macht, sondern gerade die Wissenschaft hatte einen aktiven Anteil an der Formierung des kolonialen Blicks auf die ‘Anderen’<\/b>. Nicht-europ\u00e4ische Menschen treten hier nur als statische Objekte ohne eigene Geschichte auf. So werden sie in die Rolle von Amateuren und Betroffenen verwiesen. Die wei\u00dfe deutsche MuseumsbesucherIn aber soll sich in diesen R\u00e4umen als EntdeckerIn f\u00fchlen, der die Vielzahl der Kunst- und Kulturobjekte zur freien Kontemplation zur Verf\u00fcgung steht. Um diese Art der Wissensproduktion und \u2013vermittlung zu verhindern, muss die Form des Museums und die Pr\u00e4sentation der Gegenst\u00e4nde kritisch hinterfragt werden. Dabei gilt es darauf zu achten, wer hier seine Geschichte erz\u00e4hlt, und an wen diese Geschichte gerichtet ist.<\/p>\n

Peggy Piesche hat in vielf\u00e4ltigen Publikationen, Artikeln und Vortr\u00e4gen die Formierung rassifizierter Subjekte durch Blicke und Bilder analysiert. Sie stellte heraus, wie die Herstellung einer wei\u00dfen Normalit\u00e4t in Abgrenzung zu Schwarzer ‘Andersartigkeit’ als Machtinstrument funktioniert, das migrantische-diasporische und Schwarze Subjektivit\u00e4ten negiert und marginalisiert. In dieser Veranstaltung wird sie aufzeigen, welche Rolle Museen bis heute dabei spielen und bestimmt so den kritischen Horizont f\u00fcr eine dekolonialisierte deutsche Kultur.<\/p>\n

Peggy Piesche<\/b>
\nist eine Schwarze deutsche Literatur- und Kulturwissenschaftlerin, geboren und aufgewachsen in der DDR. Sie publizierte zu Rassifizierungen und Schwarzen Images, Kolonialgeschichte und kollektiver Erinnerung. Piesche \u00edst u.a. Herausgeberin von \u00ab\u00a0Mythen, Masken und Subjekte. Kritische Wei\u00dfseinsforschung in Deutschland\u00a0\u00bb. Seit Juli 2013 unterrichtet sie an der Academy of Advanced African Studies der Univerit\u00e4t Bayreuth mit Forschungsschwerpunk Future Africa and Digital Diaspora.<\/p>\n

Freitag, 6. Dezember
\n19.00 Uhr
\nAugust-Bebel-Institut
\n<\/b>M\u00fcllerstr.163
\n13353 Berlin
\nS\/U Wedding (Ringbahn, U6, Bus 120)<\/p>\n

Die Veranstaltung ist Teil der Kampagne No Humboldt 21!
\nMehr Informationen unter: no-humboldt21.de<\/p>\n

In Kooperation mit dem August-Bebel-Institut, ISD und AFREDA und mit freundlicher Unterst\u00fctzung der Landesstelle f\u00fcr Entwicklungszusammenarbeit Berlin.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

Dialogforum mit Belinda Kazeem, Kulturtheoretikerin und freie Autorin: \u00ab\u00a0Die Zukunft der Besitzenden\u00a0\u00bb – Diskussionen um R\u00fcckgabeforderungen als neokoloniale Reinszenierungen, SA, 16. November 2013, 19.00 Uhr, August-Bebel-Insitut<\/h3>\n

Am Samstag, den 16. November 2013<\/b> um 19 Uhr<\/b> l\u00e4dt AfricAvenir im Rahmen der Veranstaltungsreihe ‘Dekoloniale Einw\u00e4nde zum Humboldt-Forum’<\/b> zum Dialogforum mit Belinda Kazeem<\/b> (Kulturtheoretikerin und freie Autorin). Unter dem Titel ‘Die Zukunft der Besitzenden’ <\/b>werden koloniale Kontinuit\u00e4ten in den gegenw\u00e4rtigen Diskussionen um die ethnologischen Objekte diskutiert, die zuk\u00fcnftig das ‘Fremde und Andere in der Welt’ in der Mitte von Berlin, im Humboldt-Forum im Berliner Schloss, repr\u00e4sentieren sollen.<\/p>\n

Ethnologische Sammlungen sind ein Teil deutscher Kolonialgeschichte. Deutlich wird dies daran, dass laut der Auskunft des Staatssekret\u00e4rs f\u00fcr Kultur, Andr\u00e9 Schmitz, in der deutschen Kolonialzeit zwischen 1885 und 1914 50.000 der insgesamt 75.000 ethnologischen Objekte der afrikanischen Sammlung<\/b> nach Berlin kamen. 60% davon stammen direkt aus den deutschen Kolonialgebieten. Vor diesem Hintergrund ist es nicht erstaunlich, dass der ‘Erwerb’ dieser Objekte in vielen F\u00e4llen mit Gewaltandrohungen und Raub verbunden war. So wurden in Folge in den letzten f\u00fcnfzig Jahren wiederholt Forderungen nach R\u00fcckgabe von Kunst- und Kulturobjekten<\/b> aus diesen Sammlungen erhoben.<\/p>\n

Besonders prominent ist die Sammlung der Bronzen aus dem K\u00f6nigreich Benin (Nigeria). Nachfahren und Regierungsvertreter haben auf den gewaltsamen Raub der Objekte durch die Engl\u00e4nder hingewiesen und vor diesem Hintergrund die R\u00fcckgabe der Objekte gefordert. So sah sich Prinz Edun Akenzua (Repr\u00e4sentant des K\u00f6nigshauses von Benin) dieses Jahr gezwungen seine schon 2007 gehaltene Rede wortgetreu zu wiederholen: \u201eWir w\u00fcnschen, dass die Wiederzusammenf\u00fchrung dieser Kunstobjekte in Benin stattfindet, dem nat\u00fcrlichen Ort dieser Werke\u201c<\/i>. Nichtsdestotrotz besteht Staatssekret\u00e4r Andr\u00e9 Schmitz darauf, dass \u201eR\u00fcckgabeforderungen des ehemaligen K\u00f6nigreichs Benin bzw. des Nachfolgestaates Nigeria […] bislang weder ausdr\u00fccklich noch indirekt an die Bundesregierung und die Stiftung Preu\u00dfischer Kulturbesitz herangetragen worden [sind].<\/i>\u201c<\/p>\n

Dieses erstaunliche Ger\u00e4uschloch zwischen Forderungen aus Afrika und starrk\u00f6pfiger Taubheit auf der Seite deutscher Institutionen nimmt Belinda Kazeem in den Blick. Sie stellt heraus wie Stimmen und Positionen zum Schweigen gebracht und Diskussionen um koloniale Verantwortung und Restitution verhindert werden. In dieser Weise erschaffen Museen und Regierungsinstitutionen kontinuierlich ein wei\u00dfes Selbstbild, in dem der Besitz dieser Objekte gerechtfertigt scheint.<\/p>\n

Im Rahmen dieser Verstanstaltung wird auch ein Preview der Ausstellung \u00ab\u00a0anti-humboldt-box\u00a0\u00bb von Artefakte\/\/anti-humboldt gezeigt.
\n<\/i><\/p>\n

Belinda Kazeem<\/b> ist Kulturtheoretikerin und freie Autorin. Sie arbeitet zur Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft von Dekolonisierung. Sie hat Internationale Entwicklung an der Universit\u00e4t Wien studiert und ist Teil der Recherchegruppe zu Schwarzer \u00f6sterreichischer Geschichte und Gegenwart. Derzeit schreibt sie an ihrer Diplomarbeit zu bell hooks’ P\u00e4dagogiken.
\nSie war Mitherausgeberin des Sammelbandes \u201eUnbehagen im Museum. Postkoloniale Museologien\u201c (2009) in dem sie unter anderem den Aufsatz \u201eDie Zukunft der Besitzenden. Oder fortw\u00e4hrende Verstrickungen in neokoloniale Argumentationsmuster\u201c publizierte.<\/p>\n

Samstag, 16. November
\n19.00 Uhr<\/b><\/p>\n

August-Bebel-Institut<\/b>
\nM\u00fcllerstr.163
\n13353 Berlin
\nS\/U Wedding (Ringbahn, U6, Bus 120)<\/p>\n

Die Veranstaltung wird in deutscher Sprache stattfinden.<\/i>
\nIn Kooperation mit dem August-Bebel-Institut.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

Zum 40. Todestag von Amilcar Cabral: Dialogforum und Buchvorstellung mit Firoze Manji \u00fcber das Verm\u00e4chtnis Amilcar Cabrals, DI, 11. Juni 2013, 18 Uhr, Rosa-Luxemburg-Stiftung<\/h3>\n

Anl\u00e4sslich der Herausgabe seines neuen Buchs \u201eFiroze Manji & Bill Fletcher Jr (Hrsg.), Claim no Easy Victories – The Legacy of Amilcar Cabral\u201c<\/b>, laden AfricAvenir und das Afrika-Referat der Rosa-Luxemburg-Stiftung am Dienstag 11. Juni 2013 um 18.00 Uhr<\/b>, zum Dialogforum mit Firoze Manji (CODESRIA)<\/b> in die Rosa-Luxemburg-Stiftung. Nach der Vorf\u00fchrung eines Dokumentarfilms \u00fcber Amilcar Cabral (52 Min., OmU)<\/b>, haben wir die M\u00f6glichkeit, mit Firoze Manji \u00fcber das Leben und Werk des wohl bedeutendsten afrikanischen Freiheitsk\u00e4mpfers und Theoretikers des antikolonialen Kampfes, Amilcar Cabral<\/b>, der am 20. Januar 1973 ermordet wurde, zu diskutieren. \u00dcber sein milit\u00e4risches Wirken als Anf\u00fchrer des kapverdischen und guineischen Guerillakrieges gegen die portugiesische Kolonialmacht<\/b> hinaus hat Cabral zahlreiche Schriften hinterlassen und gilt bis heute als einer der klarsichtigsten und brillantesten Denker der Dekolonisierung und der politischen, \u00f6konomischen und kulturellen Emanzipation.<\/p>\n

Firoze Manji<\/b>, stammt aus Kenia und ist seit M\u00e4rz 2013 Leiter des Dokumentations- und Informationszentrum in Dakar beim Council for the Development of Social Science Research in Africa (CODESRIA), Senegal. Manji ist Gr\u00fcnder und ehem. Herausgeber des panafrikanischen Journals Pambazuka News, ein open-access Online-Magazin, das ein vitales Forum f\u00fcr soziale Gerechtigkeit und Politik f\u00fcr ein breites Publikum auf dem gesamten Kontinent bietet. Er arbeitete mehrere Jahre als regionaler Vertreter f\u00fcr Gesundheitswissenschaften im \u00f6stlichen und s\u00fcdlichen Afrika f\u00fcr das Kanadische Forschungszentrum f\u00fcr internationale Entwicklung (IDRC) in Nairobi, als Gesch\u00e4ftsf\u00fchrer der Aga Khan Foundation (UK) und er war Programmdirektor f\u00fcr Afrika im internationalen B\u00fcro von Amnesty International. Studiert und promoviert an der University of London, war er Fellow am Kellogg College an der Oxford Universit\u00e4t. Er hat zu einer Vielzahl an Themen wie Gesundheit, sozialer Gerechtigkeit und Menschenrechten publiziert und hat ausserdem Lehrb\u00fccher f\u00fcr NGOs und Menschenrechtsorganisationen verfasst.<\/p>\n

Firoze Manji & Bill Fletcher Jr (Hrsg.), Claim no Easy Victories – The Legacy of Amilcar Cabral<\/b>
\nUnter anderem mit Beitr\u00e4gen von Richard Pithouse, Adebayo Olukoshi, Leith Mullings, Nigel Westmaas, Bill Minter, Amina Doherty, Jacques Depelchin, Hakima Abbas, Micheline Ravololonarisoa, Grant Aubrey Farred, Nigel Gibson, Helmi Sharawi, Explo Nani Kofi, Amrit Wilson, David Austin, Walter Turner, Kwesi Prah, Lewis Gordon, Wangui Kimari, Stephanie Urdang, Kali Akuno, Ajamu Baraka, Olufemi Taiwo, Roger Toussaint, Makungu M Akinyela, Patricia Rodney & Asha Rodney, Yao Graham, Pariedeau Mars, Mireille Fanon-Mendes, Carlos Schwartz, Angela Davis, David Abdulah, Maria Poblet, Samir Amin, Ant\u00f3nio Tom\u00e1s, Demba Moussa Dembele, Augusta Henriques, Janah Ncube, Bill Fletcher jnr, Firoze Manji u.a.<\/p>\n

Dialogforum & Buchvorstellung:
\nMit Firoze Manji, CODESRIA
\nDienstag 11. Juni, 18 Uhr
\nRosa-Luxemburg-Stiftung
\nFranz-Mehring-Platz 1, 10243 Berlin
\nSeminarraum 1\/1. Etage<\/b><\/p>\n

Die Veranstaltung findet auf Englisch statt<\/b><\/p>\n

S-Bahn\/DB: Berlin Ostbahnhof
\nU-Bahn: U5 – Weberwiese
\nBus: 147, 240<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In unseren Dialogforen laden wir regelm\u00e4\u00dfig afrikanische, diasporische und progressive wei\u00dfe Akademiker\/innen, K\u00fcnstler\/innen und Aktivist\/innen ein, ihre Perspektiven vorzustellen und mit dem anwesenden Publikum zu diskutieren. Uns geht es hier v.a. darum, dem in Deutschland weiterhin dominanten wei\u00dfen Expertentum \u00fcber Afrika einen afrikanischen Diskurs entgegen zu stellen. 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